Этот символ веры арианства является несовместимым с исламской доктриной, в котором веры в Божьего сына нет.
Сын Божий?
«Поистине, Аллах - только единый Бог. Достохвальнее Он того, чтобы у него был ребёнок» [132].
Одним из основных различий в исламском и современном христианском мировоззрениях является различный подход к сущности Иисуса.
В Исламе он пророк Божий – Иса, рожденный по слову Божьему от праведницы Марьям (Марии)[133], принесший Инджил/Евангелие[134]. Никакой божественности ему не приписывается.
Совершенно иная картина в Христианстве, где он был обожествлен. «Сын Марии оказался сыном Иосифа, имеющим братьев и сестер [135]. Затем он оказался сыном Давида [136], сыном Человеческим [137], сыном Божьим [138], просто Сыном [139], Христом [140], и Агнцем [141] » [142].
Однако среди всех этих имен, название «Сын Божий» употребляется наиболее часто. Дело в том, что именно в таком образе он вошел в христианскую троицу, которая представляет единую сущность Бога разделенной на три ипостаси. Обосновывая это, христианские клирики проводят параллели с Ветхим Заветом, утверждая, что понятие «Сына Божьего», закреплено еще в писаниях древних иудеев. В доказательство этого, в частности, приводится Псалом:«…возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (2: 7), который, по их словам имеет отношение к Мессии которого ожидали иудеи[143]. Однако, в то же время, ими же признается тот факт, что понятие «Сыны Божии» имело у иудеев гораздо более широкий смысл и оно употреблялось по отношению ко всем праведникам: «При сыне патриарха Сифа Еносе, начали отличать благочестивых потомков от нечестивых потомков Каина, которых называли сынами человеческими» [144]. Таким образом, никакого буквального смысла понятие «Сыны Божии» не несет и означает лишь избранников Божьих. Приблизительно так, это понятие понимается в Иудаизме. Сыном Божьим мог быть назван любой праведник, (в том числе и Иисус), но это не означает того, что Бог в буквальном смысле этого слова имеет детей, в которых не нуждается, так как является Творцом всего сущего; или то, что эти сыны являются ипостасями Бога.
Трактовка библейского понятия «Сын Божий» как посредника между Богом и материальном миром было введено иудейским философом Филоном Александрийским (25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.)[145].
Иудейский философ Филон Александрийский, склонный к аллегорическим трактовкам Библии в духе античного мировоззрения, считал Бога бесконечно удаленным и непостижимым (т.е. трансцендентным). Однако в этом случае, возникала проблема с объяснением божественного присутствия в материальном мире. Для объяснения этого противоречия он отождествил идею иудейского Мессии с античным понятием «Слова» (Логос).
Логос в античной традиции означало всеобщую закономерность во всем, что происходит в мире. Эта закономерность не подконтрольна никому, в том числе и Богу. В классической античной философии логос был безличным принципом, на основании которого происходили все процессы в мире. Именно такой смысл он имеет в философии Гераклита Эфесского.
Однако не исключено, что происхождение понятия «Логос» связано более древними культурами. Так, почти аналогичное понятие встречается в древнеиндийской и иранской философии, где оно называется «рта» (иранская форма «арта»). «Тенденция к упорядочению мирового процесса характеризует космологию эпохи Ригведы. Термином, обозначающим этот принцип упорядоченности, служит «рта». Данное понятие, употреблявшееся и в Авесте, в самхите раскрывается как первооснова мира и действующих в нем законов[146].
Филоновский Логос, отождествленный с мессианистской концепцией, стал рассматриваться как некая сила, посредством которой происходит проявление Бога в мире. Другими словами говоря, он стал посредником между людьми и Богом. «Будучи взятым из греческой философии, Логос теологически переосмысливается Филоном как первородный сын Бога и утешитель людей «параклет». Так Логос, служащий для философской переориентировки иудаистской мифологии, сам мифологизируется. Он - слово Бога, и это слово у Бога и само есть Бог» [147].
Христианство, которое развивалось в условиях наличия традиционно устоявшихся воззрений античности, не могло не заимствовать элементы греко-римского мировоззрения потому, что оно нуждалось в философском-теологическим обосновании своей доктрины. В связи с этим, христианские теологи начали приспосабливать свое учение под понятия традиционно устоявшихся воззрений в римском обществе. Наглядным примером этого является введение античного логоса, в свою доктрину. Для этого они развили идеи Филона и пошли еще дальше. Безличный слово/логос был отождествлен с Иисусом. Об этом прямо заявлял христианский апологет Юстин (II в.) в своем труде «Большая апология». «В ней он пытается перебросить мостик между древнегреческой философией и христианским мифологическим мировоззрением, опираясь на слова в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово (Логос), и Слово было у Бога и Слово было Бог… И стало Слово плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (1: 1-2, 14). Согласно Юстину, вообще все хорошее греческие философы взяли у Моисея[148].
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 34 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |