1. Нравственная проблема.
Первым вопросом является нравственная проблема, возникающая из-за наличия греха. Некоторые считают, что доктрина повеления Божьего делает Бога автором греха, поскольку Его повеление включает в себя по-крайней мере позволение грешить. Но это не так. Настоящая доктрина не делает Бога автором греха. Предотвращение греха не было Его целью. Так же как и не было целью избавление от греха до определенного времени. В Своем повелении Бог не несет ответственности за грех, хотя в нем очевидно существует позволение греху войти в мир. Итак, грех находится во Вселенной по разрешительной воле Божьей. Бог ненавидит грех. В Его власти предотвратить его. Но Бог предпочитает оставить грех. Следовательно, для этого существует цель. Грех, существующий по разрешительной воле Божьей, имеет цель, связанную в прославлением Бога. Повеление Божье делает Бога автором свободы выбора для Его творений. Именно эти творения и являются авторами греха. Бог повелел существовать свободе выбора, которая проявляется в принятии различных решений, некоторые из которых являются греховными. А потому бессмысленно спорить о том, как святой Бог может позволить грех. Бог контролирует не сам грех, а результаты принятия греховных решений.
Ссылки на такое решение нравственной проблемы относительно повеления Божьего включают Пс.77:29; 105:15; Деян.14:16; 17:30.
2. Проблема свободы выбора.
Второй проблемой относительно повеления Божьего является вопрос свободы выбора, так как на первый взгляд кажется, что если все уже включено в повеление Божье, то не остается места для свободы выбора.
Прежде всего мы должны дать определения терминам.
(1) Повеление: под термином "повеление" мы подразумеваем цель Бога установить определенную последовательность событий в будущем.
(2) Свобода выбора: акт рационального самоопределения разумного существа.
Речь идет о сознании, когда человек осознанно делает выбор из нескольких вариантов. Однако, результат свободного выбора известен заранее и поэтому является вполне определенным. Например, было заранее известно, что Христос проведет святую жизнь на Земле, однако все Его действия основывались на свободе выбора. Точно так же и мы принимаем свои собственные решения и тем не менее, результаты уже давно включены в повеление Божье. Свобода выбора человека состоит в том, что люди не испытывают давления в процессе принятия тех или иных решений. Хотя выбор, который мы делаем происходит в соответствии с повелением Божьим, мы, осуществляя этот выбор, не ощущаем никакого давления извне. Бог не предпринимает прямых действий, навязывая нам Свою волю. Его повеление состоит в том, что определенное событие обязательно случится. Но это совершенно не означает, что Бог заставляет нас совершить его. Это не означает, что Бог является прямой причиной всего происходящего. Свобода выбора дана мыслящим существам Богом, а потому и используется Богом как средство достижения Своей цели. Человек осознает тот факт, что он обладает свободой выбора и пользуется этой свободой согласно обстоятельствам; однако бог является автором этих обстоятельств. Человек принимает решения на основе эмоций; однако Бог контролирует эмоции. Поэтому на выбор человека оказывается определенное влияние. Этот выбор не является абсолютно свободным.
Ссылки, касающиеся вопроса свободы выбора и повеления Божьего, включают Ис.6:9-10; Иоан.6:44; Рим.9:18; 11:25; Еф.2:8; Фил.1:29; 2:13; 2Фес.2:11-12. Хорошим примером является опыт фараона. В Писании говорится, что Бог ожесточил его сердце (Исх.4:21; 7:3; 9:12; 10:20,27; 11:10; Рим.9:17-18). С другой стороны в Писании также говорится, что фараон сам ожесточил свое сердце (Исх.8:15, 32; 9:34). Здесь существует равновесие. Человек обладает свободой выбора, но решения, которые он принимает предопределены повелением Божьим.
З. Полемика относительно падения человека.
1. Полемика относительно падения человека в основном концентрируется вокруг последовательных повелений Божьих, связанных с падением человека. Вопрос здесь стоит в логической последовательности, а не в хронологическом порядке, поскольку все повеления Божьи существовали всегда. Поэтому, когда люди говорят о последовательности повелений, они не имеют ввиду, что Бог издавал их в хронологическом порядке. Это скорее попытка расположить их в каком-то логическом порядке. Существуют четыре основных взгляда на последовательность повелений.
2. Супралапсарианизм.
Супралапсарианизм - это точка зрения гипер - кальвинистов, которые считают, что порядок повелений был следующим:
(а) Повеление избрать и осудить.
(б) Повеление создать тех, кто будут избраны и осуждены.
(в) Повеление позволить падение.
(г) Повеление оправдать избранных и проклясть неизбранных.
Основная идея супралапсарионизма заключена в его первой части "супра", что означает "над". Повеление избрать ставится над повелением позволить падение. Те, кто придерживаются взглядов супралапсарионизма, являются сторонниками идеи двойного предопределения, которое состоит в том, что Бог с самого начала предопределил человеку рай и ад. Таким образом, согласно этому взгляду падение - это лишь средство, ведущее к цели. Оно просто достигает цели избрания к спасению или к аду. Это взгляд гипер-кальвинистов, которые придерживаются идеи ограниченного искупления, состоящей в том, что Христос умер только за избранных.
3. Инфралапсарионизм.
Второй точкой зрения является инфралапсарионизм, в котором последовательность повелений следующая:
(а) Повеление создать человека в святости.
(б) Повеление позволить падение.
(в) Повеление спасти некоторых и оставить остальных.
(г) Повеление предоставить спасение избранным и лишить спасения остальных.
Основная идея этого подхода заключена в первой части "инфра", что означает "под"; т.е. повеление избрать находится под повелением позволить падение. Эта точка зрения является более библейски обоснованной. Но люди, придерживающиеся ее, верят в ограниченное искупление. Эта точка зрения модифицированных кальвинистов. Она несколько лучше супралапсарионизма.
4. Сублапсарионизм.
Следующим взглядом является сублапсарионизм, при котором порядок повелений является следующим:
(а) Повеление создать человека в святости.
(б) Повеление позволить падение.
(в) Повеление дать спасение всем.
(г) Повеление избрать к спасению некоторых и оставить остальных.
Основная идея этого подхода заключена в первой части "суб", что означает "ниже". В этом случае повеление избрать находится ниже повеления позволить падение. Это точка зрения умеренных кальвинистов. В ней подчеркивается неограниченное искупление, т.е. спасение для всех, как избранных, так и неизбранных. Доктор Фруктенбаум считает, что этот взгляд наиболее соответствует Библии.
5. Арминианизм.
Последней точкой зрения является арминианизм, в котором последовательность повеления следующая:
(а) Повеление Сыну быть посредником.
(б) Повеление принять тех, кто раскаивается и выдержит до конца.
(в) Повеление дать средства, необходимые для раскаяния и веры.
(г) Повеление проклясть неверующих.
Арминианизм - это точка зрения, которая придает чрезмерное внимание человеческой стороне спасения и означающая, что человек может потерять его.
II. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.
Предмет, связанный с повелением Божьим - предопределение. Это еще одно важное дело Бога.
А. Определение.
Предопределение есть предрешение судьбы.
Б. Два элемента.
В предопределении существуют два элемента.
1. Избрание.
Первым элементом предопределения является избрание.
Избрание - вечный акт Бога, посредством которого Он своей верховной властью без всякой заслуги со стороны людей избрал некоторых из них получателями особой благодати вечного спасения.
Избрание означает, что Бог избрал тех, которые будут спасены, хотя эту доктрину и трудно понять. (Доктор Фруктенбаум мучался с этой проблемой много лет и вынужден был признать, что такова доктрина Писания. Ссылки на нее находятся в Мат.22:14; Рим.8:29-30; 16:13; Еф.1:4-5; 1Фес.1:4; 2Фес.2:13; 2Тим.1:9).
2. Отвержение.
Вторым элементом предопределения является отвержение.
Отвержение означает неприятие тех, кого Бог не избрал.
Отвержение - это вечный декрет Бога, посредством которого Он лишил некоторых людей особой благодати, чтобы наказать их за их грехи в проявление Его справедливости.
В концепции отвержения есть два элемента.
(а) Пренебрежение, что буквально означает "пройти мимо". Бог не совершает активных действий по отношению к неизбранным, Он просто проходит мимо них. Это учение отличается от двойного предопределения, предлагаемого супралапсарианизмом, где Бог отбирает людей, которые попадут в ад. Разница здесь в том, что Бог избирает некоторых и проходит мимо остальных.
(б) Проклятие, которое означает, что те, мимо которых прошел Бог, будут справедливо прокляты. Это означает, что их судьба состоит в том, что они будут наказаны за свои грехи (Мат.11:25,26; Рим.9:18,22; 11:7; 1Пет.2:8; Отк.13:8; 17:8).
Термин "предопределение" никогда не используется по отношению к неизбранным. Он используется только по отношению к избранным. Поэтому Библия никогда не говорит о предопределении к аду; она лишь говорит о предопределении к спасению.
В. Возражения.
Существует шесть основных возражений относительно доктрины предопределения.
Первое основывается на справедливости Божьей, т.е. предопределение заставляет Бога уважать всех людей. Это не так, поскольку избрание происходит не на основе заслуг. Избрание основывается на верховной власти Бога, а не на Его праве судить. Он имеет право выбирать людей по Его собственному усмотрению.
Второе возражение основывается на любви Божьей, т.е. если Бог любит всех, то Он не может отвергнуть хотя бы одного. Ответом на это возражение является то, что Бог любви есть также Бог справедливости. Справедливость требует, чтобы грех был наказан. Мы уже говорили о том, что не все желания Божьи были включены в Его замысел.
Третье возражение основывается на предопределении и средствах его достижения. Оно в принципе заключается в следующем: будут ли спасены избранные, даже если они не озаботятся своим спасением для того, чтобы соответствовать истине. Или: если предопределение действительно существует, то у человека нет никакой мотивации искать путь к спасению. Избранные все равно спасутся. Это возражение ошибочно, так как предопределение включает и цели, и средства. Более того, определенность какой-нибудь цели может подвигнуть человека на ее достижение. Так что это некорректное возражение.
Согласно четвертому возражению предопределение делает распространие Евангелия ненужным. Но и это неверно, поскольку Бог предопределил не только цель, но и средства. Средство спасения избранных - Евангелие. Ведь люди не будут спасены до тех пор, пока не услышат Евангелие. Евангелие необходимо для избранных, поскольку оно является средством к их спасению. А поскольку лишь один Бог знает избранных, то Евангелие необходимо проповедовать всем.
Зачем же тогда проповедовать Евангелие неизбранным? Но одним из грехов неизбранных является то, что они не верят Евангелию даже когда слышат его. Неизбранные не могут отвергнуть то, что не было предложено. Поэтому Евангелие обращено и к ним.
Пятым возражением доктрине предопределения является то, что она и фатализм - одно и то же. Но это не так, поскольку (а) в фатализме все предопределено заранее и человеческий выбор отсутствует. (б) В фатализме отсутствует свобода воли. (в) Фатализм не имеет цели. (г) Фатализм основывается на причинно-следственных связях, в то время как предопределение основывается на решении Бога. (д) Фатализм не проводит различия между обязательными и вероятными причинами. (е) Фатализм отвергает нравственные различия. Существует лишь одно общее между этими двумя понятиями: абсолютная определенность в последовательности событий. Однако, после этого фатализм и предопределение расходятся.
Шестым возражением является сущность Бога, т.е. Божественное повеление несовместимо с человеческим страданием. Как можно оправдать человеческое страдание в свете любви Божьей. Ответом на это является то, что Бог включил страдание в Свой замысел, поскольку оно используется в качестве наказания святых и осуждения грешников.
Это все о предопределении, поскольку как предмет оно рассматривается в другом разделе Систематической Теологии - Сотериологии (Доктрина Спасения). Мы разобрали предопределение в связи с разделом собственно Теологии. Большая же часть предопределения рассматривается в разделе Сотериология.
Доктор Фруктенбаум заканчивает эту часть, указав на то, что предопределение не означает, что избранные будут спасены в любом случае. Оно означает, что избранные будут спасены определенным образом, т.е. посредством Евангелия. Не означает это также, что Бог избрал одних для рая, других для ада. С точки зрения Библии все человечество должно попасть в ад. Из этого числа Бог избрал некоторых и не вмешался в судьбу остальных, иными словами, люди попадают в ад не по выбору Божьему, а за свои собственные грехи. А вот в рай люди попадают по выбору Божьему.
III. СОТВОРЕНИЕ.
Третьим основным делом Божьим является сотворение. Мы обсудим его в пяти разделах.
А. Определение.
Дело сотворения можно определить несколькими способами.
Сотворение есть акт Бога по Его Собственному выбору, и во имя Его славы, посредством которого Он вызвал к существованию всю видимую и невидимую Вселенную, не используя существовавшего до этого материала, а лишь дав ей существование отличное от Собственного, но зависящее от Него.
Более короткое определение звучит следующим образом:
По Своей Собственной воле, а не по необходимости, мгновенно, а не в течение процесса, Бог создал из ничего все сущее.
Существуют две формы сотворения: немедленное и последующее.
Немедленное сотворение - это свободный акт триединого Бога, посредством которого вначале в Свою славу, без использования существовавших для этого материалов или вторичных причин Он немедленно и мгновенно создал видимую и невидимую Вселенную.
Пример немедленного сотворения мы находим в Быт.1:1, где говорится о том, что Бог создал Небеса и Землю из ничего.
Последующее сотворение так же называемое "Сотворением" не означает происхождение из ничего. Это скорее формирование, придание формы, изменение возможностей существующих материалов. Мы находим много примеров последующего сотворения в Быт.1:2 - 2:3. Созданная из ничего Вселенная была продуктом немедленного сотворения, в то время как мужчина и женщина были продуктами последующего сотворения, поскольку были созданы из существовавших материалов. Адам был создан из пыли земной, а Ева была создана из ребра мужчины. Оба эти примера относятся к последующему сотворению, при котором Бог создал одно явление из уже существовавших.
Последующее сотворение может быть прямым и косвенным. Прямое последующее сотворение означает, что Бог совершил его без использования вторичных причин. Когда же мы говорим о косвенном последующем сотворении, это означает, что Бог сотворил его с использованием вторичных причин. Из всего вышеперечисленного следуют три понятия. (1) Сотворение не было вечным. Оно имело определенное начало в какой-то момент времени. (2) Сотворение произошло из ничего. (3) Сотворение не было необходимым актом. Богу не обязательно было делать его. Он Сам решил это.
Б. Особенности.
Относительно сотворения можно выделить шесть особенностей.
(1) Сотворение - есть временной акт Бога. Оно не существовало в вечности, т.е. материя не вечна, а была создана в определенный момент времени. Она была создана "в начале" согласно Быт.1:1.
(2) Сотворение произошло из ничего. Такое сотворение встречается только в Писании. Все другие так называемые святые писания, трактующие сотворение - а все другие религии имеют теории сотворения - толкуют это действие совсем по-другому. Во всех них Вселенная была создана из существовавших до этого материалов. Лишь в Библии говорится о том, что она была создана из ничего (Быт.1:1; Пс.32:6,9; 147:5; Евр.11:3).
(3) Сотворение было свободным волеизъявлением Бога. Богу было не обязательно заниматься сотворением. Он был вовсе не обязан делать это. Бог вообще не обязан делать что-либо. Он решил сделать это на основе Своего выбора (Деян.17:25; Еф.1:11; Отк.4:11).
(4) Сотворение означает, что мир отличается от Бога (Пс.89:2; 102:25-27; Ис.42:5; Деян.17:24), но полностью зависит от Него (Пс.103:30).
(5) Сотворение было осуществлено всей Троицей. Все три члена ее участвовали в деле сотворения. Различные частицы еврейской грамматики описывают работу каждого из членов Троицы. По отношению к Отцу используется частица "из", сотворение было "из Отца". По отношению к Сыну используется частица "через","посредством". По отношению к Святому Духу сотворение было "при помощи". Итак, сотворение произошло из Отца, через Сына, при помощи Святого Духа. Писание указывает на участие в сотворении всех трех членов: Отца(1Кор.8:6), Сына (Иоан.1:2-3; 1Кор.8:6; Кол.1:15-17; Евр.1:2), Святого Духа (Быт.1:2; Иов.26:13; 33:4; Пс.103:30; Ис.40:12-13).
(6) Целью сотворения была слава Божья (Пс.8:2; 18:2; Рим.1:21-23).
Теперь мы перейдем к другим доказательствам сотворения.
В. Другие доказательства сотворения.
Есть и другие стихи, в которых ясно говорится о том, что сотворение было совершено Богом; что Вселенная начала свое существование от Него (Неем.9:6; Ис.40:26,28; 44:24; 45:12; Ам.4:13; Мар.13:19; Рим.1:25; Еф.3:9; Отк.10:6; 14:17).
Г. Истолкование описания сотворения.
Теперь мы обсудим истолкование описания сотворения. Это описание находится в Быт.1 и 2. Существуют разные взгляды, по-разному истолковывающие эти две главы. Некоторые из этих взглядов разделяют неверующие, других же придерживаются и верующие. Всего существует восемь различных взглядов на Быт.1 и 2.
1. Миф.
Одним из взглядов является то, что изложенное в первых двух главах Бытия - ничто иное, как миф. Это самый распространенный взгляд среди неверующих.
2. Идеалистический или аллегорический взгляд.
Другим взглядом является то, что изложенное в Быт.1:1 - 2:3 есть поэтическое изложение идеи и ничего более. Поэтому все это является аллегорией. На самом деле так не происходило. Проблема здесь в том, что описанное в Быт.1 и 2 есть точное историческое описание событий. Это не поэтический стиль еврейского языка. Все изложенное описано в историческом ключе. И никакой схожести с еврейской поэзией нет и вовсе. Те, кто распространяют этот взгляд, не знают древнееврейского языка и особенно поэзии. Эта точка зрения широко распространена среди неверующих, однако ее разделяют и некоторые верующие.
3. Теория шести дней творения.
В этой теории подчеркивается, что сотворение было объяснено Моисею шестидневным, но на самом деле оно происходило гораздо дольше. Бог лишь так объяснил Моисею, чтобы тот понял.
Простым ответом на этот вопрос является то, что такая теория подвергает сомнению Божье откровение. Бог обманул бы Моисея, сказав ему то, чего не было на самом деле. Некоторые верующие придерживаются этой точки зрения, хотя она абсолютно необоснована.
4. Теория наброска.
Четвертая теория называется теорией наброска. Она похожа на предыдущую, но есть и отличия. Согласно этой теории события, описанные в Быт.1 и 2 являются грубым наброском, который содержит все необходимые для понимания даже примитивным человеком элементы. Эта теория может быть якобы пересмотрена в свете открытий современной науки. В основе своей эта теория утверждает, что Бог дал достаточно информации для того, чтобы примитивный человек того времени смог ее понять, иначе ему не удалось бы постичь всех произошедших событий. Но сегодня в эпоху сильного развития науки мы можем по-своему интерпретировать сказанное в этих двух главах.
Ответ на эту теорию очень прост. Если она истинна, то это означает, что откровение зависит от изменений, происходящих в науке. Получается, что каждый раз с изменением научных взглядов мы должны вновь и вновь интерпретировать Быт.1 и 2. Ведь если бы интерпретировать эти главы на основе научных взглядов 18 века, то была бы одна интерпретация, 19 - другая, 20 - третья. С каждым новым поколением пришлось бы иметь новую интерпретацию. Поэтому это не очень хороший взгляд.
5. Сотворение записывалось в течение шести дней.
Основа этого взгляда состоит в том, что Бог рассказывал Адаму в течение шести дней о том, как произошло сотворение. Сторонники этого взгляда считают, что Бог создал Вселенную не в шесть дней. Они придерживаются научной теории, согласно которой сотворение заняло гораздо более долгий период, а Бог шесть дней объяснял Адаму как это произошло. В первый день Он рассказал ему об одном аспекте сотворения, во второй - о другом и т.д. Но в действительности сотворение заняло гораздо более долгий период времени.
Однако, простым ответом на эту теорию является то, что текст Писания не дает возможности для такого истолкования. Этого нельзя вывести из Быт.1 и 2. Такое истолкование основывается на согласии с научной теорией; оно не основывается на значении текста.
6. Соглашательская теория: день - век.
Шестым истолкованием Быт.1,2 является соглашательский взгляд, более известный под названием "теория: день - век". Согласно этому взгляду каждый день в Быт.1,2 в реальности означает гораздо более долгий промежуток времени. Но это невозможно на основе буквальной интерпретации текста. Такой взгляд основывается не на тексте Писания, а на современных научных теориях.
Действительно, еврейское слово "йом", которое переводится как "день", может означать нечто более долгое, чем 24-часовый период. Например, когда в Библии говорится о Дне Иеговы, мы знаем, что имеется ввиду семилетний период времени, потому что это Великая Скорбь.
Итак, теория день - век, которую разделяют многие верующие, не соответствует содержанию древнееврейского текста. Это еще один взгляд, приспосабливающий Библию к научным теориям. Доктор Фруктенбаум считает, что в этом нет необходимости.Мы должны как можно ближе передавать буквальное значение оригинального текста.
7. Теория дней с промежутками.
Седьмая теория - это разновидность шестой. Многие еврейские ученые и некоторые христианские семинарии понимают, что слово "йом" с последующим числительным не может означать ничто иное как 24-часовой период. Зная древнееврейский язык, они не могут согласиться с шестой теорией. Поэтому они изобрели теорию дней с промежутками. Суть этой теории состоит в том, что каждый день, упомянутый в Быт.1 и 2 означает буквальный 24-часовой период, но между ними существуют долгие промежутки. Этот взгляд разделяют люди, которые знают древнееврейский язык, но хотят приспособить Библию к научным теориям. Они знают из древнееврейского языка, что дни в Быт.1 и 2 не могут быть более 24 часов. Но, говорят они, дни не следуют непосредственно друг за другом. За каждым из дней следует продолжительный промежуток времени. Это - попытка правильно передать значение древнееврейских слов и одновременно остаться в рамках научной теории. Но в Быт.1 и 2 нет никаких упоминаний о периодах времени между днями.
8. Последовательность буквальных дней.
Восьмая теория является библейской и доктор Фруктенбаум считает, что всем верующим следует придерживаться ее. Эта теория истолковывает Быт.1 и 2 как последовательность буквальных дней. Буквальный день означает, что он состоит из 24 часов. Последовательность означает, что один день следует за другим без перерывов. Это самая последовательная теория, потому что она соответствует самому простому пониманию текста. Даже теория промежутка, согласно которой существует промежуток между стихами 1 и 2 в Быт.1 является последовательной, потому что она есть разновидность восьмой теории. Доктор Фруктенбаум придерживается теории последовательности буквальных дней, а также теории промежутка между стихами 1 и 2 Быт.1, но не для того,чтобы найти соответствие между Библией и научными теориями, а для того, чтобы найти место для падения Сатаны, которое, по его мнению, произошло между стихами 1 и 2. Это единственно верный христианский взгляд.
Д. Взгляды, противоположные сотворению.
Существуют четыре взгляда, противоположные сотворению, которые мы можем просуммировать.
1. Дуализм.
Дуализм говорит, что и Бог, и материя вечны. Так, существуют два вечных, антагонистических духа: дух Добра и дух Зла.
2. Пантеизм.
Второй противоположный взгляд называется Пантеизм, который рассматривает Вселенную как излучение. Вселенная имеет ту же сущность, что и Бог и является продуктом последовательных эволюций Его существования. Так, Пантеизм учит нас, что Вселенная сотворена последовательными излучениями субстанции под названием Бог.
3. Деизм.
В Деизме, Сотворение произошло в вечности по пожеланию Бога.
4. Атеизм.
Четвертый противоположный взгляд это Атеизм, который верит в космическое происхождение Вселенной.
Все эти взгляды не соответствуют Библии.
IV. СОХРАНЕНИЕ.
Четвертым главным делом Божьим является по Собственно Теологии дело Сотворения. Это логическое следствие Сотворения. Бог сотворил, а сейчас Он сохраняет. Он сохраняет то, что сотворил. Мы обсудим это в четырех категориях.
А. Определение.
Мы можем дать сохранению два определения. Первое:
Сохранение -- есть постоянное дело Бога, посредством которого Он поддерживает и сохраняет объект сотворения.
Второе:
Сохранение -- есть постоянное дело Бога, посредством которого Он сохраняет то, что Он создал вместе со свойствами и силами, которыми Он наделил Свое творение.
Б. Особенности.
Относительно доктрины сохранения существуют 4 особенности.
(1) Все созданное Богом, например Вселенная, зависит в продолжении существования со всеми свойствами и силами от воли Божьей.
(2) Вселенная не существует сама по себе.
(3) Все творения Божьи, будь то растения или животные, продолжают существовать не по внутренне присущим принципам развития, а по воле Божьей.
(4) Сохранение распространяется не только на сущность, но и на форму.
Таковы 4 особенности доктрины сохранения.
В. Писание.
Места, в которых говорится о доктрине сохранения включают Неем.9:6; Пс.103; Деян.17:28; Кол.1:17; Евр.1:3.
Г. Средства сохранения.
Как же Бог сохраняет Вселенную? На этот счет есть три различные точки зрения.
1. Деизм.
Согласно деизму Бог просто сохраняет Вселенную посредством законов природы. Это не библейский взгляд.
2. Постоянное сотворение.
Согласно этой теории Бог постоянно воссоздает Вселенную со всем, что в ней. Это также не библейский взгляд.
3. Согласованность.
Библейский взгляд известен под названием "согласованность". Мы обсудим его в трех разделах.
а) Определение.
Согласованность - есть дело Божье, посредством которого Он влияет на Свои творения и заставляет их действовать так, как нужно.
б) Особенности.
Согласованность имеет четыре особенности. (1) Бог согласует любую деятельность во Вселенной, будь то материя или сознание. (2) Власть Божья действует в соответствии с заранее установленными законами деятельности творений Божьих, заставляя их поступать так, как нужно. Согласованность - это совместные действия власти Божьей и подчиненной Ему власти Его творений. Согласованность основывается на заранее установленных законах, таких как физических и естественных законах Вселенной. Законы природы действуют не сами по себе, а потому что Бог заставляет их действовать. Вторичные причины реальны, но лишь потому что Бог использует их как часть Своего дела по сохранению. (3) Существуют реальные причины, законы природы и воля человека. Но все они не действуют независимо от Бога; они работают согласованно. (4) Бог действует в любом деле Своих творений.
в) Ссылки.
Ссылки на согласованность встречаются в Быт.45:5; 50:2; Втор.8:18; Прит.21:1; Фил.2:13.
V. ПРОВИДЕНИЕ.
Пятым основным делом Божьим является провидение. Мы обсудим его в пяти категориях.
А. Определение.
Провидение - есть дело Божье, посредством которого проявляется Его вечная цель, соединяющая все события, нравственные и физические.
Посредством провидения Бог контролирует все. Давайте проведем различия между сотворением, сохранением и провидением.
Дело сотворения объясняет возникновение Вселенной. Дело сохранения объясняет продолжение существования Вселенной. Дело провидения объясняет процессы во Вселенной.
Б. Типы и категории.
Существуют 4 типа или категории, связанных с провидением Божьим.
1. Превентивное.
Превентивное провидение означает, что Бог использует Свое провидение для того, чтобы сдерживать явления. Для этого Он может пользоваться различными средствами. Из Библии нам известны 12 различных средств, которые использует Бог для сдерживания:
(а) Правительство, (б) Закон, (в) Общественное мнение, (г) Писание, (д) Святой Дух, (е) Совесть, (ж) Законы природы, (з) Мышление, (и) Убеждение, (к) Внутреннее сдерживание, (л) Обстоятельства, (м) Ангелы.
Ссылками на это являются Быт.20:6; 31:24; 2Цар.19:28; Ос.2:6. 2. Позволительное.
Позволительное провидение означает, что Бог не сдерживает, только позволяет. Все находится под контролем Бога. Но позволение является частью Его воли для исполнения Его цели. Позволительное провидение означает, что Бог направляет людей так, что даже их негативные проявления определяются Его волей (Втор.8:2; 2Пар.32:31; Пс.80:12; Ис.53:10; Деян.14:16; Рим.1:24, 26,28; Отк.17:17).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |