Имя Яхве также связано с искуплением. Такая связь прослеживается в Быт.3:24; Исх.12:12-14; Ис.53:1,6, 10. Боязнь евреев произносить это имя основывается на Лев.24:16. Никто не знает как правильно произносить это имя, потому что евреи никогда не произносили его. Существуют многочисленные предположения на этот счет, потому что в еврейском алфавите есть только согласные.
2. Элохим.
Второе простое имя - Элохим. По-еврейски это слово пишется тремя способами. (а) Эль, единственное число, которое переводится как слово "Бог". Это слово встречается 250 раз в основном в поэтических разделах Ветхого Завета. Эта форма встречается в Иов.5:8, 9:2, 15:4. (б) Вторая форма этого слова - Элоха, которая также переводится как Бог. Это также форма единственного числа, которая встречается в Иов.9:13 и 31:6. (в) Самая часто встречаемая форма - Элохим, которая переводится "Бог" или "Боги". Она используется 2555 раз. Это форма множественного числа используется для названия как истинного Бога, так и языческих Богов. О языческих Богах говорится в Быт.31:30; Исх.12:12; Суд.5:8; Пс.82:1; 96:5; 96:7.
В этом слове есть два корня. Первый означает "сильный и могущественный", второй имеет значение "охваченный ужасом". Итак, основное значение слова Элохим - сильный и могущественный Бог, который является объектом страха. На еврейском языке здесь подчеркнуты три вещи (а) сила Бога (Чис.23:22), (б) власть Бога как Творца Вселенной и природы (Быт.1:1), (в) сущность Бога, то, каков Он есть (Пс.85:15).
3. Адонай. Третьим простым именем Бога является Адон в единственном числе или Адонай во множественном. Корневое значение этого слова "судить" или "править". Из этого корневого значения вытекают еще три. Оно может означать "Господин", "Хозяин" или "Владелец". Это слово используется по отношению и к Богу и к человеку. Например, оно используется в Чис.11:28, где Моисей назван "господином". Во Втор.23:15 этим словом назван человек. В 3Цар.16:24 этим словом назван владелец. Но этим же словом называют и Бога. Примеры можно найти во Втор.10:17; Иис.Нав.5:14; Суд.6:15; 13:8; Иов.28:28; Пс.2:4; 88:50; 113:7; Ис.6:1, 8. Оно также используется вместе с именем Иегова (Яхве). Оно встречается в Исх.4:10; Пс.15:2; 26:5; 108:21; 140:8; Мал.1:6. У этой формы есть три оттенка (а) она подчеркивает, что Бог есть всемогущий правитель, которому подчинено все, (б) то, что Он имеет право ожидать от других подчинения, (в) то, что Он указывает направление, как подчиняться Ему.
Б. Сочетание простых Имен.
Теперь мы рассмотрим простые имена в сочетании друг с другом.
1. Яхве Элохим.
Первое сочетание есть сочетание слова Яхве со словом Элохим. На русский язык это сочетание обычно переводится словами Господь Бог. Очень часто оно встречается в Быт. Например, в Быт.2 оно упоминается в стихах 4, 5,7,8,9,15,16,18,19,21,22. Такое сочетание подчеркивает две вещи.(а) Оно указывает на отношение Бога к человеку либо как Создателя (Быт.2:7-15), либо как Властителя (Быт.2:16-17), либо как Создателя и Правителя (Быт.2:18-24; 3:16-24), либо как Искупителя человека (Быт.3:8-15, 21). (б) Второй упор делается на сущность Бога по отношению к Израилю: то, что Он Бог Израиля. Об этом говорится в Быт.24:7; Исх.3:15-18; Втор.1:11, 21; Иис.Нав.7:13,19,20; Суд.5:3.
2. Адонай Яхве.
Вторым сочетанием имен является Адонай Яхве. Русский перевод этого слова также Господь Бог. Такое сочетание встречается в Быт.15:2; 2Цар.7:18-20; Ис.7:7; Иер.1:6.
В. Составные еврейские имена.
Мы обсудим составные еврейские имена Бога в двух категориях. Сначала рассмотрим сочетания с Яхве.
1. Сочетания с Яхве.
а) Яхве Саваоф, что означает Господь Армий. Слово "армий" подразумевает "армии ангелов". Мы встречаем это имя в 1Цар.1:3; 4:4; 2Цар.6:2; Пс.79:1, 4; 88:6-8; 102:21; 147:2; Ис.6:2-3; 37:16; Ос.12:4-5. Мы также встречаем это сочетание в Новом Завете в Рим.9:29 и Иак.5:4. В этом сочетании подразумеваются две вещи (а) оно используется для того, чтобы придать уверенности (3Цар.18:15; Пс.45:7,11), (б) оно подчеркивает особую помощь Израилю в 3Цар.19:14; Ис.1:9; 10:24-29; 31:4-5; Аг.2:4 и Мал.3:16-17.
б) Яхве Ире, которое переводится как "Господь усмотрит". Это сочетание встречается в Быт.22:14. Здесь подразумевается то, что Бог предоставит Себя в жертву.
в) Яхве Рофеча или "Господь целитель". Это сочетание встречается в Исх.15:26. Здесь подчеркивается то, что Господь исцеляет и физически и духовно.
г) Яхве Нисси, что означает "Господь знамя мое". Это имя встречается в Исх.17:15. Оно подчеркивает защиту Божью.
д) Яхве Мекадищем, что означает "Господь освящающий". Это имя находится в Исх.31:13 и Лев.20:7-8. Здесь подчеркивается, что Господь выделяет нас из числа других людей.
е) Яхве Шалом, что означает "Господь есть мир". Это слово встречается в Суд.6:24, где подчеркивается тот факт, что Бог дает мир в самых трудных обстоятельствах.
ж) Яхве Рои, что означает "Господь пастырь мой". Это имя встречается в Пс.22:1. Здесь подчеркивается то, что Господь поддерживает и защищает.
з) Яхве Циткейно, что означает "Господь праведный". Это имя встречается в Иер.23:6 и 33:16. Здесь подчеркивается праведное правление Мессии в Тысячелетнем Царстве.
и) Яхве Макех, что означает "Господь карающий". Это имя встречается в Иез.7:9. Здесь подчеркивается то, что Господь наказывает грех.
к) Яхве Шама, что означает "Господь там". Это имя встречается в Иез.48:35. Оно подчеркивает присутствие Божье.
2. Сочетания с Элохим.
Второй категорией сложных еврейских имен являются слова, сочетающиеся с Элохим. Таких имен пять.
а) Эль Шаддай, что означает Всемогущий Бог. Это имя используется 48 раз в Ветхом Завете и имеет два корня. Первый корень происходит от слова "шадад" и означает "быть могущественным". Здесь подчеркивается тот факт, что Бог обладает всей властью на небесах и на Земле. Вторым корнем является "шейд", что означает "грудь". Здесь подчеркивается, что Бог является источником успокоения и благословения. Это очень раннее имя Бога, встречающееся в первый период Библейской истории. Оно записано в Библии в Быт.17:1; 28:3; Исх.6:3.
б) Эль Элион, что означает Бог Всевышний. Это слово образовано от корня "быть возвышенным". Оно подчеркивает тот факт, что Бог обладает верховной властью над всем. Оно также подчеркивает верховную власть Бога над язычниками (Быт.14:18-20; Чис.24:16; Втор.32:8-9; Пс.8:2-5; 46:2-4; 77:35; Ис.13:6).
в) Эль Олам, что означает Вечный Бог. Это слово происходит от корня "век" или "спрятанный". Оно подчеркивает, что Бог вечен. Он правит временем и вечностью. Это имя встречается в Быт.21:33 и Ис.40:28.
г) Эль Рои, что означает Господь видящий. Это имя использовано В Быт.16:13. Оно подчеркивает тот факт, что Бог постоянно наблюдает.
д) Эль Гмулот, что означает Бог воздаяний. Это имя употреблено в Иер.51:56. Оно подчеркивает тот факт, что Бог воздаст по заслугам.
Г. Другие еврейские имена.
Всего было 16 других имен Бога.
ЦАРЬ Ис.43:15
ЩИТ Быт.15:1
ЗАКОНОДАТЕЛЬИс.33:22
СУДЬЯ Быт.18:25
ТВЕРДЫНЯ Ис.44:8
КРЕПОСТЬ Пс.17:2
ПРИБЕЖИЩЕ Пс.60:4
ИЗБАВИТЕЛЬ 2Цар.22:2; Пс.17:2; 40:17; 69:5; 143:2
ПАСТЫРЬ Пс.22:1
МУЖ Иер.21:22
ВОЗЛЮБЛЕННЫЙИс.5:1-7
ИСКУПИТЕЛЬ Ис.44:6,24; 59:20
ОТЕЦ Ис.63:16
ТВОРЕЦ Еккл.12:1; Ис.40:28; 43:15
СВЯТОЙ ИЗРАИЛЕВ Здесь подчеркивается особое отношение Бога к Израилю, особенно в книге Исайи. Для Исайи это было любимое имя Бога. Он использует его в 1:4, 5:16, 19, 24; 10:17, 20; 12:6; 17:7; 29:19, 23; 30:11-12, 15; 31:1; 37:23; 40:25; 41:14, 16, 20; 43:3, 14, 15; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:6; 60:9, 14. Исайя действительно любил это имя.
МОЩНЫЙ Это имя подчеркивает всемогу- щество Бога и Его помощь угне- тенным в Израиле против врагов- язычников. Это имя употребляется в Быт.49:24; Руфь1:20-21; Пс.134:2,5;Ис.1:24; 49:26;60:16
Д. Имена, употребляемые в Новом Завете.
Мы рассмотрим имена Нового Завета в восьми категориях.
1. Теос.
Первым является греческое имя Теос или греческий эквивалент еврейского слова Эль Элохим. В нем подчеркивается божественная сущность. В Новом Завете оно употреблено более тысячи раз, например, Иоан.1:1. Этим же словом называются и языческие Боги (Деян.28:6; 1Фес.2:4).
2. Куриос.
Вторым является греческое имя Куриос или еврейский эквивалент слова Адонай. В основе этого слова лежит греческий корень "курос", который означает " власть", что подчеркивает власть Божью. Это слово имеет три основных значения: господин, владелец, правитель. Оно часто переводится со значением Яхве: "тот который есть, был и будет". Мы встречаем такое значение в Отк.1:4,8,17; 2:8; 21:8; 22:13. Это же слово используется при описании человеческих отношений в Мат.6:25; 1Пет.2:18. Оно также используется в отношении и Бога, и человека в одном стихе (Еф.6:9; Кол:4:1). 650 раз этим словом назван Христос; оно отождествляет Иисуса с божеством Ветхого Завета(Мат.3:3; 12:8; Лук.1:43; Иоан.20:28; Деян.9:5).
3. Имена Троицы.
Все три составляющие этого имени встречаются в Мат.28:19.
а) Отец.
В греческом языке это слово Патер. Оно относится к "Отцу Господа нашего Иисуса Христа" в 2Кор.1:3; Его называют "Авва Отче" в Рим.8:15; "Отец Небесный" в Иоан.17; "Отец Духов" в Евр. 12:9; "Отче Святый" в Иоан.17:11; "Отче Праведный" в Иоан.17:25; "Отец Светов" в Иак.1:17; "Отец Славы"; "Отец Милосердный". Всего 9 имен.
Отцовство можно рассмотреть в трех основных категориях. (а) Он является отцом в том смысле, что он творец всего сущего. Об Этом говорится в 1Кор.8:6; Еф.3:14-15. (б) Он отец Христа (Лук.2:49; 24:49; 2Кор.11:41; Еф.1:3; Кол.1:3). (в) Его также называют отцом верующих (Иоан.1:12; Рим.8:15; Гал.4:5,6; Фил.4:20).
б) Сын.
Вторым именем является Сын. Оно используется в четырех смыслах. (а) Господь Иисус Христос, где слово Господь- подчеркивает Его божественность; Иисус - подчеркивает Его человеческую сущность и означает "спасение"; Христос - подчеркивает Его положение и означает "Мессия". (б) Вторая концепция сыновства - это Его положение по отношению к Отцу (Быт.17:8). (в) Третья концепция - это Его человеческое положение в качестве "сына Авраама, сына Давида" (Мат.1:1). (г) Его сыновство также подчеркивает Его воскресение (Рим.1:4; Кол.1:18).
в) Святой Дух.
Третье имя Троицы - Святой Дух - имеет несколько вариантов. Его называют "Дух Божий" в Рим.8:14; "Дух истины" в Иоан.16:13; "Дух жизни" в Рим.8:2; "Дух Христа" в Рим.8:9; "Дух усыновления" в Рим.8:15; "Дух благодати". Само же название "Святой Дух" мы находим в Иоан.14:26.
4. Деспотес.
Значение греческого слова "деспотес" - господин, хозяин или владелец. В основном это слово используется для описания человеческих взаимоотношений; например, в 2Тим.2:21; 1Тим.6:1-2; Тит.2:9; 1Пет.2:18. Но оно также используется по отношению к Богу. Оно используется по отношению к Богу-Отцу в Лук.2:29; Деян.4:24. Оно также используется по отношению к Христу в 2Пет.2:1; Иуд.ст.4; Отк.6:10.
5. Логос.
Пятым именем является "логос", что означает "слово". Корневое значение этого слова "мысль" или "выражение мысли". Оно используется по отношению к Христу во взаимоотношениях как с Богом, так и с людьми (Иоан.1:1-14). Здесь подчеркивается роль Иисуса в передаче откровения людям (Иоан.1:18). Это слово подчеркивает две вещи: (а) оно указывает на видимые черты невидимого Бога (Иоан.6:46; Евр.1:3); (б) Оно также подчеркивает духовную мудрость и коллективное мышление Бога (1Кор.1:24; Еф.3:10:11; Кол.2:2-3).
6. Хупсистос.
Шестым греческим именем Бога в Новом Завете является "хупсистос", что означает "всевышний". Оно используется 4 способами в Новом Завете: (а) Бога называют "вышний" в Мат.21:9 и Лук.19:38; (б) Его называют "всевышним" в Мар.5:7; Лук.1:35, 76; 8:28; Деян.7:48; Евр.7:1; (в) им называют Христа в Лук.1:32; (г) им называют верующих в Лук.6:35.
7. Пантократор.
Седьмым именем является "пантократор", которое переводится как "всемогущий". Это эквивалент еврейского имени Эльшадай и Саваоф. Этим словом называют Бога в Новом Завете в 2Кор.6:18 и Отк.1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7,14).
8. Другие имена Нового Завета.
Их пять.
а) Царь. Бога называют царем в четырех смыслах. (1) "Царь веков (святых)" в Отк.15:3. (2) "Царь царей" в 1Тим.6:15; Отк.7:14; 19:16. (3) "Царь вечности" в 1Тим.1:17. (4) "Царь Израиля" в Мат.5:35.
б) Сильный. Второе имя - Сильный (1Тим.6:15).
в) Творец. Третье имя - Творец (Рим.1:25; 1Пет.4:19).
г) Пастырь. Четвертое имя - Пастырь (Евр.13:20; 1Пет.2:25).
д) Епископ. Пятое имя - Епископ (блюститель) (1Пет.2:25).
IV. Атрибуты Бога.
Четвертым и последним разделом Теизма являются атрибуты Бога. Мы обсудим их в пяти категориях.
А. ОПРЕДЕЛЕНИЕ.
Вначале доктор Фруктенбаум дает длинное определение:
Существует один единственный истинный Бог, который является бесконечным во всем; чистый дух, невидимый, без тела, частей и страстей; неуничтожимый, вечный; непознаваемый, всевышний, наимудрейший, наисвятейший, самый свободный и абсолютный; осуществляющий все по Своей собственной неизменной и наиправеднейшей воле во Свою славу; самый любящий, милостивый, сострадающий; изобильный в доброте и истине; прощающий недостаточность, прегрешения и грех; награждающий тех, кто усердно ищет Его; самый справедливый и ужасный в Своем осуждении, ненавидящий любой грех; никогда не соседствующий с грехом. Ему вся жизнь, слава, доброта, благодать, лишь Он самодостаточен; Ему не нужны никакие творения, которые Он создал, Он не извлекает славу из них; Он только проявляет Свою славу в них и при помощи их. Он единственный источник всего сущего, от которого, посредством которого и к которому все направлено; Он имеет самую верховную власть над всеми. Ему открыто все; Его знания бесконечно, безошибочно и не зависит от Им сотворенного; для Него нет ничего неясного или неопределенного. Он наисвятейший в Своих советах, делах и заповедях. Ему принадлежит поклонение ангелов, людей и любых других существ, которое Он им заповедует. В единстве Троицы существуют три личности в одной сущности, власти и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Отец ни от кого не происходит, ни из чего не следует; Сын вечно происходит от Отца; Святой Дух вечно происходит от Отца и Сына.
Это длинное определение атрибутов Бога. Короткое определение звучит следующим образом:
Бог есть Дух бесконечный, вечный и неизменный в Своем существовании, мудрости, власти, святости, справедливости, доброте и истине.
Из этих определений вытекают несколько следствий. Бог есть необходимое и самосуществующее существо. Согласно определению Он является Духом и как таковой Он вечен, бесконечен и неизменен в Своем существовании, а также во всем том, что относится к Его уму, знаниям и мудрости, и воле, включая власть, святость, справедливость, доброту и истину.
В этом определении Бога необходимо отметить четыре момента. (а) Невозможно познать все о Боге. (б) Все определения Бога в лучшем случае не полны. (в) Мы можем, тем не менее, познать определенную информацию о Боге. (г) Истинное познание о Боге дается лишь путем откровения.
Б. ОПРЕДЕЛЕНИЕ АТРИБУТА.
Что такое АТРИБУТ? Доктор Фруктенбаум отмечает семь характеристик атрибута.
(1) Атрибут - это неотъемлемая часть предмета, при помощи которой этот предмет идентифицируется и объясняется. Таким образом, атрибуты Бога - это совершенства, которые составляют сущность Бога. Это важнейшие, вечные характеристики, которые являются сторонами характера Бога.
(2) Бог и Его атрибуты составляют одно целое. Они не должны рассматриваться как части, составляющие Бога. Их нельзя считать дополнениями к Богу. Он не имеет эти понятия, но Он и есть эти понятия.
(3) Атрибут описывает сущность Бога. Вся сущность присутствует в каждом отдельном атрибуте. Знание атрибута несет с собой знание сущности Бога. Его атрибуты - это важнейшие качества Бога, которые являются Его неотъемлемой частью. Каждый атрибут показывает аспект сущности Бога. Каждый атрибут описывает Бога, а не часть Его существования. Атрибуты существуют объективно; это не просто названия человеческих концепций о Боге. Атрибуты внутренне присущи Богу, а не существуют независимо. Таким образом, атрибуты описывают истинную сущность Бога.
(4) Ни один из атрибутов не является высшим по отношению к другому. Согласно Писанию они являются одинаково важными.
(5) Все атрибуты принадлежат одинаково каждому из членов Троицы. Каждый из членов Троицы имеет все атрибуты.
(6) Все характеристики Божественной сущности принадлежат Богу, но не все проявляются одновременно.
(7) Характеристики Божественной сущности, неотделимые от идеи Бога, составляют основу Его различных проявлений Его творениям.
Итак, эти семь пунктов составляют определение атрибута в дополнение к определению Бога.
В. Классификация атрибутов.
Рассматривая классификацию атрибутов Бога, мы сталкиваемся с проблемой, которая состоит в том, что различные теологи, разделяя атрибуты на две основные категории, называют их по-разному или организуют их по-разному. Итак, рассматривая классификацию атрибутов, необходимо отметить две вещи.
(а) Основа классификации. Причина, по которой атрибуты разделяются на две категории, состоит в том, что некоторые из атрибутов принадлежат лишь Богу. Другие же, хоть и в ограниченном виде, принадлежат и человеку. Итак, атрибуты часто разделяются на основе того, принадлежат ли они лишь Богу или также, в какой-то мере, и человеку.
(б) Классификации теологов. Разные теологи выделяют разные категории. Беркхоф разделяет атрибуты на некоммуникативные и коммуникативные. Под некоммуникативными он имеет ввиду те, которые не имеют аналогов в творениях Божьих. Под коммуникативными он имеет ввиду те, которые в ограниченной степени присущи творениям. Тиссен и Бейкер разделяют атрибуты на не - моральные и моральные. Не-моральные также могут быть названы естественными. Под естественными или не - моральными они подразумевают те, которые составляют сущность Бога; моральными они называют те, которые действуют посредством Божественной воли. Стронг разделяет атрибуты на имманентные или интранзитивные и имменентные или транзитивные. Под имманентными или интранзитивными он имеет ввиду те, которые находятся внутри Бога. Под имменентными или транзитивными он имеет ввиду те, которые исходят от Бога и производят определенные действия. Стронг также говорит об абсолютных и относительных атрибутах. Под абсолютными он имеет ввиду те, которые направлены на взаимоотношения Бога с Самим Собой. Под относительными он имеет ввиду те, которые направлены на взаимоотношения Бога с другими. Чейфер разделяет атрибуты на личностные и составляющие. Под личностными он имеет ввиду те, которые относятся к интеллекту, эмоциям и воле Бога. Под составляющими он имеет ввиду те, которые относятся к существованию Бога. Другие теологи также подразделяют атрибуты на негативные и позитивные. Негативными они считают свободные от ограничений атрибуты. Под позитивными они подразумевают те, которые в ограниченной степени принадлежат творениям Божьим. Еще одной классификацией является разделение на пассивные и активные атрибуты. Пассивные атрибуты принадлежат лишь Богу. Активные атрибуты принадлежат и человеку.
Итак, здесь перечислены классификации атрибутов в семи различных категориях. Каждая категория имеет два раздела. Но доктор Фруктенбаум не присоединяется ни к одной из них. Он просто принимает их все во внимание.
Г. Некоммуникативные / естественные / имманентные / интранзитивные / абсолютные / личностные / негативные / пассивные атрибуты.
Таких атрибутов всего десять.
1. Самосуществование.
Первый атрибут известен под названием самосуществование. Это означает, что Бог независим от того, что вне Его; что Он самодостаточен в Своем существовании. Основа существования Бога - это есть Он Сам. Этот атрибут изложен в Исх.3:14; Иоан.5:26; Деян.17:25. Бог является источником Своего Собственного существования. Об этом говорится в Пс.36:9.
2. Простота.
Вторым атрибутом является простота. Это означает, что Бог является неразделимым и несоставным. Это означает, что Он един по своей сущности, а не состоит из нескольких частей. Это означает, что Он невидим, нематериален, не имеет физических частей, и поэтому свободен от ограничений времени. Об этом говорится в Иоан.4:24, где упоминается о том, что Бог есть Дух. Тот факт, что Бог есть Дух имеет семь последствий. (а) Бог нематериален (Лук.24:39). (б) Он не может быть разделен на составляющие части (Лук.24:39). (в) Он невидим (Рим.1:20; Кол.1:15; 1Тим.1:17). (г) Он имеет духовную сущность. (д) Его личность состоит из интеллекта, эмоций и воли. Об интеллекте говорится в Быт.18:19; Исх.3:7. Эмоции упоминаются в Быт.6:6; Пс.102:8-13. О воле упоминается в Быт.3:15; Пс.114:3. (е) Он - живой Бог (Иис.Нав.3:10; 1Цар.17:26; Пс.84:2; Иер.19:10; 1Фес.1:9). (ж) Бог - нравственное существо (Исх.34:6-7; Иоан.4:23).
3. Единство.
Третьим атрибутом является единство. Это означает, что Бог един и уникален. Этот атрибут не противоречит концепции Троицы; он просто подчеркивает тот факт, что Бог един в Своей сущности. Хотя может различаться в направлениях деятельности (Втор.4:35; Втор.6:4; Втор.32:39; 3Цар.8:60; Ис.44:6; Ис.45:5; Зах.14:9; Иоан.5:44; Иоан.17:3; 1Кор.8:4; 1Кор.8:6; 1Тим.1:17; 1Тим.2:5; 1Тим.6:15-17; Иак.2:19). Во всех этих ссылках подчеркивается атрибут единства. Это необходимо знать для того, чтобы понимать кому мы поклоняемся.
4. Свобода.
Четвертым атрибутом в этой категории является свобода. Это означает, что Бог независим в том, что Он творит. Он также волен действовать либо не действовать, руководствуясь Своим желанием. Он свободен в Своем волеизъявлении решать по Своему усмотрению, что мудро, правильно и желательно. Единственным ограничением свободы Бога является Его собственное совершенство, т.е. Он не может поступать против Своей природы, например, грешить. Писание учит нас этому атрибуту в Ис. 40:13-14. Это показывает, что Бог не привязан к нам, Он не нуждается в нас. Мы же нуждаемся в Нем. Он имеет взаимосвязь с нами по Своей Собственной воле (Деян.17:24; Пс.8:4; Иоан.15:16).
5. Бесконечность.
Пятым атрибутом Бога является бесконечность. Это означает, что Бог не имеет ни начала, ни конца. Его сущности нет никаких ограничений. Он не подвластен времени и пространству. Относительно времени - Он вечен. Относительно пространства - Он бесконечен. Относительно сущности - Он совершенен (3Цар.8:27; Деян.17:28).
6. Вечность.
Шестым атрибутом является вечность. Это означает бесконечность во времени. Он свободен во времени и действует вне его ограничений (Быт.18:14; Гал.4:4). Верующие имеют вечность в будущем, но не в прошлом, в отличие от Бога. Время является объективной реальностью для Бога, но Он видит и прошлое и будущее также ясно как и настоящее. Бог сам является творцом времени (Евр.1:2; 11:3). Местами в Писании, где говорится о вечности Бога являются Быт.31:33; Втор.32:40; Втор.33:27; Иов.36:26; Пс.89:2; Пс.89:4; Пс.101:25-27; Ис.57:15; Кол.1:17; 1Тим.1:17; 2Пет.3:8; Отк.1:8; 21:6; 21:13). Этот атрибут означает, что Бог способен дать вечную жизнь (Иоан.3:16; 1Иоан.5:11; Еф.5:16).
7. Неизменность.
Седьмым атрибутом Бога является Его неизменность. Это означает, что Он Сам неизменен и Его невозможно изменить ни в какой области. Это относится к Его сущности и характеру. Неизменность не означает бездействие. О неизменности говорится в Пс.101:25-27; Мал.3:6; Евр.1:12; Евр.6:17-18; Иак.1:17. Атрибут неизменности порождает проблему: если Бог неизменен, то почему в Писании говорится о том, что Бог "раскаивался"? Есть два вида мест в Писании, которые на первый взгляд противоречат друг другу. В некоторых из них ясно говорится, что Бог не раскаивается (Чис.23:19; 1Цар.15:29; Пс.109:4; Рим.11:29). Но есть также места, где говорится о том, что Бог раскаивался (Быт.6:6; Исх.32:14; 1Цар.15:11, 35; 2Цар.24:16; Иоиль 2:13-14; Амрс.7:3, 6; Иона3:10).
Как же примирить эти два вида на первый взгляд противоречащих высказываний. Примирение однако возможно, если мы воспользуемся концепцией антропоморфизма, которое используется в Библии для описания Бога таким образом, чтобы Его мог понять человек. В действительности же изменения происходят не в Боге, а в человеке. Изменения происходят в том, как план Божий открывается человеку, а не в самом плане. У Бога есть вечный план, неподверженный изменениям. Неизменность состоит в том, что Он всегда поступает правильно, меняя обращение со Своими творениями в зависимости от их характера и поведения (Иер.18:8).
Итак, каким же образом "меняется" Бог? С человеческой точки зрения кажется, что иногда Бог меняется или раскаивается. Но с точки зрения Бога не происходит изменения или раскаивания. Возьмем например вопрос об осуждении греха. Это абсолютный закон. В будущем Бог осудит грех. Однако еще одним абсолютным законом является и то, что Бог отвечает на раскаивание человека. Предположим, что Бог решил осудить народ. Но народ раскаялся, как было в случае с Ниневией. Когда Ниневия раскаялась, то обещанное наказание не произошло. Изменился ли Бог в Своем осуждении? Нет. В Боге изменений не произошло. Бог неизменен, Он наказывает грех. Но поскольку Он неизменен, Он отвечает на раскаивание. Когда население Ниневии раскаилось, это вызвало соответствующий ответ со стороны неизменного Бога. Изменения произошли в человеке, что привело к развитию плана Божьего в истории этого народа. Таким образом, Бог неизменен, изменения происходят лишь в человеке.
Существуют по крайней мере пять областей, в которых Бог неизменен. (а) Он неизменен в Своей власти (Рим.4:20-21). (б) Он неизменен в Своем плане и цели (Ис.46:9-10; Рим.11:29). (в) Обещания Божьи неизменны (1Цар.8:56; 2Кор.1:20). (г) Бог неизменен в Своей любви и милости (Пс.102:17; Мал.3:6). (д) Бог неизменен в Своей справедливости (Быт.18:26).
Мы можем полагаться на неизменность Его слова. Бог верен Своим обещаниям (Чис.23:19; 3Цар.8:56; 2Кор.1:20; Тит.1:2; Евр.10:23; 11:11). Мы можем полагаться на прощение Божье (1Иоан.1:9). Мы можем полагаться на то, что Он поддержит нас (2Тим.2:11-13).
8. Вездесущность.
Восьмым атрибутом Бога является Его вездесущность. Это означает, что Он присутствует везде в одно и то же время. Этот атрибут связывает Бога с Вселенной, где присутствуют другие существа. С вездесущностью связаны имменентность и трансцендентальность. Имменентность означает, что Бог присутствует в нашем мире и действует в нем. Трансцендентальность означает, что Бог отделен от Своих творений.
В свете этого существуют отдельные ошибки, которых необходимо избежать. Существуют четыре ложных заключения относительно сущности Бога. Первое из них состоит в том, что Бог диффузно рассеян в пространстве и частички Его присутствуют повсюду. Однако, Бог Един и не может быть разделен. Поэтому Он постоянно присутствует везде. Второй ошибкой является то, что Бог везде присутствует одинаково. Место Бога на небесах. Его присутствие отличается в местах пребывания верующих и неверующих. Третьей ошибкой является заключение о Его присутствии в материальной форме, поскольку Бог есть невидимый Дух. Четвертой ошибкой является пантеизм, который учит, что Бог есть все и все есть Бог. Пантеисты смешивают Творца с творением, что является неверным.
Ссылки на вездесущность Бога находятся в Быт.16:13; Пс.138:7-12; Прит.15:3; Иер.23:23-24; Амос.9:2; Деян.17:27; Евр.4:13.
Следствием Его вездесущности являются четыре вещи. (а) Мы можем чувствовать себя спокойно, поскольку Бог рядом с нами (Исх.33:14). (б) Мы молимся тому Кто рядом с нами. (в) Христианин не может оказаться там, где нет Бога (Иис.Нав.1:9; Иов.34:21-22). (г) Мы находимся под защитой Бога, Он видит любую опасность, в которой мы оказываемся (Быт.28:15; Пс.120:3-4; Евр.13:6).
9. Бесконечность в пространстве.
Девятым атрибутом Бога является Его бесконечность в пространстве. Это означает бесконечность Бога по отношению к пространству. Он не ограничен пространством. Он все заполняет, все превосходит и простирается бесконечно. Бог - творец пространства. Не Он - в пространстве, а пространство в Нем.(Втор.4:39; 3Цар.8:27; Ис.66:1; Иер.23:24; Еф.1:23).
10. Верховная власть.
Десятым атрибутом Бога является верховная власть. Это означает, что Бог является верховным правителем. Он царствует над Небом и Землей. Его верховная власть (а) всеобща, (б) абсолютна, (в) неизменна.
Примером верховной власти Бога является тот факт, что Он установил физические законы Вселенной. Писание учит нас атрибуту верховной власти в 1Цар.2:6-8; 1Пар.29:11-12; 2Пар.20:6; Пс.46:2; Пс.114:3; Дан.4:35. Ничего не может случиться с нами без воли Божьей. Его верховной властью мы получили спасение (Еф.1:4-6) и средства, посредством которых можно достичь это спасение (Фил.2:13).
Д. Коммуникативные / моральные / имминентные / транзитивные / относительные / составляющие / позитивные / активные атрибуты.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |