Теперь мы приступаем к изучению Собственно Теологии, т.е. Доктрины о Боге и, в частности, Доктрины о Боге Отце. 1 страница

СОБСТВЕННО ТЕОЛОГИЯ

Теперь мы приступаем к изучению Собственно Теологии, т.е. Доктрины о Боге и, в частности, Доктрины о Боге Отце.

Первым ключевым разделом систематической теологии является Библиология: Доктрина Писания; она должна быть первой, потому что основным источником теологических знаний является Писание. За Библиологией логически следует Собственно Теология: Доктрина о Боге.

Вначале мы хотели бы сделать несколько замечаний. Собственно Теология состоит из трех основных разделов. Это Теизм, в котором рассматриваются: (1) Существование Бога; (2) Личность Бога; (3) Имена Бога; (4) Атрибуты Бога. Вторым основным разделом Теологии является Доктрина Троицы. Она состоит из шести частей: (1) Определение; (2) Множественность Троицы; (3) Единство Троицы; (4) Триединство Бога; (5) Доктрина Троицы; (6) Бог Отец. Доктрина о Боге Отце будет подробно разобрана в разделе непосредственно Теологии. Что же касается двух других членов Троицы, то они рассматриваются в двух других разделах систематической Теологии. Христология - Это наука о Христе, а пневмотология - Это наука о Святом Духе. Но в первом разделе мы будем рассматривать только Бога Отца. Затем мы перейдем к третьему разделу Теологии - делам Божьим. Там мы рассмотрим (1) Божьи установления; (2) Божьи предвосхищения; (3) Сотворение; (4) Сохранение; (5) Провидение; (6) Чудеса.

Введение.

Здесь мы рассмотрим три понятия

А. Определение.

Это есть научное исследование того, что известно о существовании, личностях и характеристиках триединого Бога Отца, Сына и Святого Духа за исключением их дел.

Мы не будем разбирать дела Божьи в непосредственно Теологии. Мы будем рассматривать их в третьем разделе.

Источник знаний.

Каковы же источники знаний о Боге? Таких источников четыре:

1. Интуиция.

Интуиция в какой-то степени является источником знаний о Боге. Об этом говорится в Деян.17:28. Под интуицией мы подразумеваем то, что нормальный, естественный ум принимает за истину. Нормальный естественный ум делает ряд предположений относительно Бога. Такой ум обладает определенными предположениями о пространстве и времени, о добре и зле. Он имеет определенные математические способности. Он обладает определенными познаниями о самосуществовании. Интуитивно он знает о существовании материи. Существуют и определенные понятия, на основе которых такой ум может вывести заключение о существовании Бога.

Таким образом, интуиция дает нам какое-то рациональное восприятие, которое предшествует всем процессам наблюдения и дедукции. Посредством интуиции через наблюдения люди во всем мире приходят к заключениям о Боге. Некоторые из этих заключений являются правильными, другие - нет. Но тот факт, что люди во всем мире могут приходить к определенным заключениям о Боге там, где неизвестно Писание, доказывает, что интуиция является одним из источников знаний о Боге.

Далее интуитивные заключения необходимо проверить для того, чтобы понять насколько они истинны. Для интуитивных истин необходимо провести по крайней мере три испытания. (1) Универсальна ли такая истина? Относится ли она ко всем людям? Вопрос не в том согласны ли с ней люди, а в том осознают ли они ее сознательно или бессознательно? (2) Необходима ли она? Возможно ли ее отрицать? (3) Очевидна ли она сама по себе или зависит от других истин? Другими словами, является ли идея о Боге действительно универсальной? Ответ, конечно же - Да. В любом уголке мира, даже там, где люди не знают Библии, существует концепция о Боге. Она существует на основе интуиции, которая является источником знаний о Боге, хотя и очень ограниченным источником.

ТРАДИЦИИ.

Вторым источником являются традиции. Традиции бывают древними и современными. Под древними мы понимаем ранние понятия людей о Боге. Современный светский взгляд на традиции состоит в том, что человек начал с политеизма - веры в многих Богов, затем постепенно дошел до монотезма - веры в одного Бога. Библейский взгляд на ту же концепцию состоит в том, что человек начал с монотеизма, а затем перешел к политеизму. Оба эти взгляда передавались от поколения к поколению. Это доказывает тот факт, что традиции могут передавать как истину, так и ошибки. Традиции, как и интуиция могут быть источником знаний о Боге, но они, как и интуиция, являются ограниченными.

Под современными традициями мы подразумеваем учение, которое передаем детям. Дети воспринимают их с большей легкостью, чем взрослые. Но воспринять они могут как верные, так и неверные представления. Поэтому традиции, как и интуиция, являются очень ограниченным источником знаний о Боге.

РАЗУМ.

Третьим источником знаний является разум. Под словом "разум" мы подразумеваем высшую способность человека узнавать о Боге вне Его откровений. Человек использует свою способность мыслить логически для того, чтобы узнавать больше истин о Боге. Это самый высокий уровень получения знаний, кроме откровения.

Особенность разума состоит в том, что он является одной из характеристик, присущих Богу в абсолютной форме. Разум устанавливает порядок во Вселенной, поэтому он понятен человеку. Некоторые достижения разума предоставляют аргументы в пользу существования Бога. В этом смысле разум выше, чем аргументы и традиции. Однако разумом нельзя достичь личных взаимоотношений с Богом. Разумом мы можем поверить в существование Бога. Это приводит нас к четвертому источнику знания.

ОТКРОВЕНИЕ.

Откровение - это самый большой источник доступных нам знаний. Мы говорим об откровении Божьем, которое человек получает непосредственно от Бога. Оно не определяется человеческой интуицией; оно не постигается разумом. Это то, что Бог явил человеку. Как мы уже говорили в разделе Библиологии, есть два типа откровения от Бога. (1) Общее откровение, посредством которого Бог проявляет Себя во Вселенной и в природе. (2) Есть также Особое откровение, в котором Бог проявил Себя словами, особенно словами Святого Писания. Более 99% нашего знания исходят из этого источника. Все остальные источники не составляют и 1%.

В. РАЗДЕЛЫ.

Каковы же разделы Теологии? По нашей классификации их три.

1. Теизм.

В разделе Теизм рассматриваются существование и сущность Бога. Мы изучаем Бога как Создателя, Сохранителя и Правителя Вселенной. Все это изучается в разделе Теизм.

2. Триединство.

Второй раздел Теологии - Триединство. Здесь мы будем рассматривать такие понятия как единство, множественность и триединство Троицы. Нам важны функции и характеристики ее членов. Мы также будем рассматривать и взаимоотношения внутри Троицы.

3. Дела Божьи.

Третьим основным разделом являются Дела Божьи. Здесь мы будем изучать Сотворение, Сохранение, Провидение, Предопределение и Чудеса.

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ: ТЕИЗМ.

Мы рассмотрим Теизм в четырех аспектах, первым из которых является существование Бога. В связи с этим мы будем рассматривать три аспекта: натуралистические аргументы, библейские аргументы и аргументы против.

I. СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА.

А. НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЕ АРГУМЕНТЫ.

1. Введение.

Вначале несколько слов введения. Обсуждение натуралистических аргументов можно подразделить на пять элементов.

Существуют два типа натуралистических аргументов. Одни из них носят латинское название a posteriori. В таких аргументах существование Бога доказывается путем от следствия к причине. Существуют 3 основных натуралистических аргумента a posteriori. Это - космологический аргумент, телеологический аргумент и антропологический аргумент. Мы рассмотрим их в том же порядке.

Вторым типом натуралистических аргументов в пользу существования Бога являются аргументы a priori. Это путь доказательств от причины к следствию. Основным натуралистическим доказательством a priori является онтологический аргумент.

Итак, каким же образом натуралистические аргументы доказывают существование Бога? Нужно осознать несколько понятий. 1) Они не доказывают научно существование Бога. Но, 2) они показывают предрасположенность к Теизму. Они позволяют естественному уму принять идею Теизма, состоящую в том, что Бог действительно существует. 3) Также мы должны помнить, что натуралистические аргументы существования Бога недостаточны для искупления. Просто вера в то, что Бог существует, никого не искупит. Мы можем с помощью этих аргументов доказать кому-нибудь, что Бог существует, но это его не искупит. 4) Но их достаточно для проклятья. Чем больше знаний имеет человек о Боге, и все еще не верит в Иисуса Христа, тем большему проклятию он подвергнется позже.

Теперь давайте изучим натуралистические аргументы по частям.

2. Космологический аргумент.

Космологический аргумент основан на том факте, что Вселенная является следствием. Если это так, то оно требует адекватной причины. Единственная адекватная причина существования Вселенной - это Бог. Сама Библия использует этот аргумент в Евр. 3:4 и Пс. 19:1-6. Нет сомнения в том, Вселенная существует материально. И, в свете этого факта, есть два способа объяснить это. Первым способом можно объяснить это так: материя вечна. Если человек является атеистом, он должен верить в это. Это единственное объяснение, если Бог не существует. Второе объяснение звучит так: материя является следствием. Если это так, то какие имеются причины? Первая причина: слепой случай. Другая возможная причина - природа. Третья причина это Бог плюс природа; и библейская точка зрения: один Бог.

Материя либо вечна, либо нет. Если нет, то что-то дало ей жизнь. Это был либо слепой случай, либо природа, либо Бог и природа, либо просто Бог. Это единственно возможные варианты.

Итак, что такое причина? Причина является чем-то! У причины должно быть существенное объяснение. Причина должна иметь силу или эффективность для того, чтобы произвести следствие; и ее эффективность должна быть адекватной.

Космологический аргумент основывается на трех истинах. А) Каждое следствие должно иметь причину. Б) Следствие зависит от причины. В) Природа не может создавать себя из ничего. Принцип космологического аргумента основан на латинской фразе ex nihilio nihil fit. Это переводится как "Ничто не может создать себя из ничего." Если это так, то первопричина должна быть могущественной и вечной; и этой причиной является сам Бог.

Итак, подытожим сказанное о космологическом аргументе: он просто говорит, что Вселенная существует. Она или вечна, или является следствием. Если она является следствием, то должна иметь причину. Причина эта - Бог.

3. Телеологический аргумент.

Второй натуралистический аргумент носит название телеологического. Это название исходит из двух греческих слов telos и logos, что значит Доктрина окончаний, или Доктрина рационального использования. Этот аргумент звучит следующим образом: любое создание должно иметь своего создателя; а Вселенная и есть создание; в ней просматривается закономерность. Следовательно, Вселенная должна иметь разумного создателя. Этот разумный создатель - Бог. Телеологический натуралистический аргумент можно найти в Пс. 94:9 и Рим. 1:18-20.

Телеологический аргумент построен на космологическом аргументе, но в нем раскрыто значение и цель Вселенной. Космологический аргумент просто пытается доказать, что Вселенная была создана Богом. Телеологический аргумент добавляет к космологическому аргументу элемент значения и цели. Он предполагает существование Бога из наличия замысла и порядка во Вселенной. Если этот аргумент истинен, то первопричина является мыслящей. Космологический аргумент утверждает, что первопричина является всесильной. Согласно этому аргументу первопричина является мыслящей.

4. Антропологический или моральный аргумент.

Третий натуралистический аргумент в пользу существования Бога известен под двумя разными названиями. Иногда его называют антропологическим аргументом, а иногда моральным. Сущность этого аргумента основывается на качествах человека. Человек обладает личностью; тремя сторонами этой личности являются интеллект, эмоции и воля. Человек - создание с моралью и чувством различия добра и зла. Это требует первопричину с личностью, интеллектом, эмоциями и волей, причина эта может различать добро и зло. Этот аргумент использован в Деян. 17:29. Если этот аргумент правилен, то первопричина должна иметь личность и быть нравственным Богом.

5. Онтологический аргумент.

Четвертый натуралистический аргумент существования Бога известен под названием онтологический аргумент. Этот аргумент основан на том факте, что человек обладает идеей о Боге, что каким-то образом доказывает существование Бога.

Идея совершенства должна исходить из совершенного источника, а таким совершенным источником и является Бог. Итак, существование Бога доказывается тем фактом, что человек верит в Его существование. Это, конечно же самый слабый из натуралистических аргументов, потому что у человека есть множество идей, которые не являются истинными. Например, некоторые люди верят в существование лепреконов, однако это не означает, что лепреконы существуют. Тем не менее этот онтологический аргумент используется в определенных философских кругах. Наиболее известным человеком, поддерживавшим этот аргумент был Ансельм. Его аргументация состояла в следующем: (1) Бог-это самое высшее существо; невозможно вообразить нечто выше Бога; отсюда исходит идея об абсолютно высшем существе. (2) Если абсолютно высшая субстанция существует только в уме, то она не является абсолютно высшей, т.к. мы можем добавить ей качество, которого у нее нет. т.е. существование в реальности. Существование также является атрибутом совершенства. Поэтому (3) самое высшее существо должно существовать в реальности.

В этом состоит суть онтологического аргумента, который доктор Фруктенбаум считает достаточно слабым.

Еще одним сторонником онтологического аргумента был Декарт, чья аргументация звучала следующим образом: (1) Мы обладаем идеей о бесконечном существе. (2) Мы сами ограничены и поэтому идея бесконечности не может исходить от нас. Поэтому (3) она должна исходить от Бога, чем и доказывается Его существование.

Еще одним философом, который поддерживал этот аргумент, был Кларк. Он считал, что (1) пространство и время являются атрибутами какой-то субстанции или существа. (2) Пространство и время бесконечны и вечны. Поэтому (3) должна существовать бесконечная и вечная субстанция или существо, которому принадлежат эти атрибуты. А это, конечно же, Бог.

Суть онтологического аргумента состоит в том, что человеку присуща идея Бога. Сама идея Бога доказывает Его существование. Такой аргумент, однако, является слабым. Все три предыдущих аргумента имеют библейские ссылки. Для онтологического же аргумента таких ссылок нет. Проблема здесь состоит в том, что понятие о каком-то явлении совершенно не обязательно доказывает его существование. У человечества накопилось множество идей о несуществующих вещах. Доктор Фруктенбаум считает, что первые три аргумента являются ценными и подвергает сомнению четвертый.

Б. БИБЛЕЙСКИЕ АРГУМЕНТЫ.

Библейские аргументы являются гораздо более важными, и мы рассмотрим их более внимательно. Все библейские аргументы сводятся к двум: (1) Библия предполагает существование Бога; и (2) Библия учит существованию Бога. Такова суть библейских аргументов.

В. ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ.

Давайте обсудим противоположные точки зрения. Существуют несколько подходов, направленных на отрицание существования Бога, но все они сводятся к одному: основной проблемой тех, кто выступает против Бога, является существование видимой Вселенной. Атеизм и неверные теистические взгляды вынуждены считаться с этим фактом. Они должны найти способ объяснения ее существования. Они пытаются сделать это при помощи одной из форм теизма или атеизма. Других вариантов нет. В 1Кор. 2:14 Павел говорит, что естественный человек неспособен понимать то, что от Бога; это кажется ему глупостью. Тем не менее, ему приходится пытаться объяснить существование видимой Вселенной. Все противоречащие библейской доктрине точки зрения можно свести к двум категориям: теистические взгляды и атеистические взгляды.

1. Теистические взгляды.

В этой категории можно выделить 10 видов.

а. Политеизм.

Это вера в более, чем одного Бога. В политеизме мы сталкиваемся с множеством ограниченных Богов. В Библии более 250 раз упоминается о язычниках, поклоняющихся множеству Богов. Основой возникновения политеизма в Рим. 1:21-23 называется человеческая ограниченность. В Библии же даются и три определения политеизма. Она называет таких Богов "ничто и ничтожество" в Пс. 105:28; Ис.41:24, 29; 42:17; 44:9-20; Иер.2:26-28. Во всех этих ссылках Библия называет таких Богов ничтожеством и пустотой.

Второе библейское определение говорит о том, что они и не Боги вовсе (Гал.4:8). Третье определение говорит о том, что политеизм - это поклонение демонам (1Кор.10:20). Здесь идолопоклонничество обозначено словом diamonia; это означает, что истинными объектами поклонения язычников были не собственно идолы или множество Богов, а демоны.

б. Хенотеизм

Хенотеизм - это форма политеизма, которая считает, что для каждого региона есть свой Бог. Но поскольку регионов много, то и Богов много. Об этом говорится в 1Цар.20:23, где проводится различие между богом гор, богом равнины и т.д.

в. Пантеизм.

Слово "пантеизм" означает "все есть Бог". Бог есть Вселенная и Вселенная есть Бог. В Боге все сливается. Существует несколько теологических особенностей пантеизма.

(1) Бог не является трансцендентальным. (2) Дуализм во Вселенной отрицается. Отрицается двойственность сознания и материи, души и тела, Бога и мира. (3) Утверждается вечность материи. (4) Утверждается вера только в одну субстанцию и одно существо. (5) Отрицается личность Бога. (6) Отрицается сама возможность греха. (7) Утверждается, что человек является частью Бога. (8) Утверждается божественная сущность и добра и зла. (9) Человек не имеет индивидуального существования, а является лишь моментом в жизни Бога. (10) Человек есть вид существования Бога. Следовательно, наши дела есть дела Божьи. (11) Бог конечен. (12) Он уничтожает основу истинной нравственности.

Существуют три различных типа пантеизма. Один известен под названием материалистический пантеизм, который учит, что материальная Вселенная и есть Бог; материя есть вечная причина любой жизни. Еще одним типом является натуралистический пантеизм, который учит, что высшая реальность не есть ни материя ни сознание, а некая нейтральная субстанция, проявлениями которой являются материя и сознание. Третьим типом является идеалистический пантеизм, который отрицает реальное существование материальной Вселенной; здесь Бог отождествляется с сознанием и духом. Истинная реальность исходит из сущности сознания, а не материального мира. Мир является продуктом сознания, индивидуального или бесконечного.

г. Деизм.

Деизм - это религия отсутствующего Бога. Он учит, что Бог имеет личность, является бесконечным и Творцом всего. Однако, он также учит тому, что Бог преднамеренно перестал контролировать все созданное им после сотворения с намерением, чтобы жизнь развивалась под влиянием внутренне присущих ей сил. Бог вечен и бесконечен, но Он не вмешивается. Он не осуществляет функций провидения, следовательно не существует откровений от Бога, таких как Библия. Итак, в Деизме Бог есть, но Он не вмешивается.

д. Монизм.

Монизм учит тому, что Вселенная есть конечное, частичное проявление божественной жизни. Объяснение всего сущего, деятельности и развития Вселенной, включая физические, психические и духовные существа дается при помощи высшего Принципа или Сущности. Монизм противостоит дуализму и плюрализму. Бог не всемогущ и не имеет личности; Он ограничен и безличен.

Существуют три типа монизма. (1) Идеалистический монизм учит тому, что Принцип или Сущность являются личной жизнью. (2) Материалистический монизм учит тому, что Принцип является физическим или материальным. (3) Пантеистический монизм учит тому, что явления есть проявления безличной силы.

е. Дуализм.

Дуализм учит двойственности природы, существ и действий. Дуализм верит не в личность Бога, а просто в две силы природы. Существуют 4 типа дуализма. (1) Теологический дуализм учит двум вечным и противостоящим принципам или существам: добро и зло, Бог и Сатана. (2) Философский дуализм учит тому, что Вселенная состоит из двух независимых, неуничтожимых элементов. (3) Психологический или психо-физический дуализм утверждает, что тело и мысль ведут независимое существование; Бог есть душа мира; душа не есть жизнь тела, а ведет независимое существование. (4) Этический дуализм учит системе морали, которая оправдывает один тип поведения в одной социальной группе и совсем иной в другой социальной группе.

ж. Плюрализм.

Плюрализм похож на дуализм, но в нем три или более элемента; он отрицает единство мира.

з. Динамизм.

Динамизм учит тому, что заговоры и амулеты являются самым важным.

и. Фетишизм.

Согласно фетишизму всемогущие духи живут в материальных объектах.

к. Анимизм.

Анимизм - это вера в естественных духов.

Таковы теистические взгляды, противоречащие Библии и существованию Бога.

2. Атеистические взгляды.

Эта категория включает пять взглядов.

1. Атеизм.

Основной идеей атеизма является отрицание Бога. Об этом упоминается в Еф.2:12. Атеизм - это открытое и преднамеренное отрицание существования Бога. По мнению атеистов возникновение материальной Вселенной было случайным или она вечна.

Существуют два типа атеизма.

(а) Практический атеизм утверждает, что жизнь существует без Бога. Писание дает определение практическому атеизму в Пс.9:4; 13:1 и 52:2. В этих стихах говорится о том, кем являются практические атеисты. (б) Теоретический атеизм бывает трех типов. (i) Догматический атеизм отрицает существование Бога и утверждает, что Бога не существует. Согласно догматическому атеизму Бога нет и человек не может доказать или проверить Его существование. (ii) Скептический атеизм сомневается в существовании Бога. Он отвергает свидетельства, на которые полагаются люди для доказательства существования Бога. Он подвергает сомнению способность человека доказать существование Бога. (iii) Истинный атеизм придерживается принципов, которые несовместимы с верой в Бога. Он определяет Бога терминами, которые в принципе отрицают Его существование. Атеистическое объяснение Вселенной исключает участие Творца или Правителя. К примеру Чарльз Дарвин был истинным атеистом.

2. Агностицизм.

Агностицизм утверждает, что нет достаточных свидетельств за или против существования Бога. Человек просто не способен познать явления за пределами естественных возможностей. Возникает вопрос о том, как может агнестицизм утверждать это. В агнестицизме присутствует логическая недостаточность. Агностики считают, что человек может познавать только по аналогии. Поскольку аналогию между конечным и бесконечным провести невозможно, то и познать Бога невозможно. Однако согласно Библии человек был создан по образу Бога, поэтому можно провести аналогию. Человек познает не только по аналогии, но и по противопоставлению. Агностики считают, что человек может познать только то, что он может полностью охватить. Если Бог существует, то Он бесконечен, а поскольку конечное не может охватить бесконечное, то и человек не может познать Бога, даже если Он и существует. Однако, у человека нет полных знаний ни о чем, тем не менее он обладает знаниями во многих областях. Все агностики сами вынуждены полагаться на частичные знания.

3. Материализм.

Материализм учит тому, что Вселенная есть набор атомов. Любая информация должна объясняться реальностью и законами физического и материального существования. Материализм отрицает потребность в Боге как в абсолютном Духе. Он игнорирует различия между материей и сознанием и сводит все явления, физические или духовные к атрибутам материи. Материализм отдает предпочтение материи, а не сознанию.

4. Идеализм.

Идеализм учит тому, что Вселенная основана на идее. Он объясняет Вселенную и все в ней как систему идей. Ничего не существует, кроме идей. Идеализм отдает предпочтение мышлению, а не материи.

5. Позитивизм.

Позитивизм учит тому, что человеческое знание ограничено физическими явлениями. Наши чувства есть единственный источник знаний. Не существует ничего кроме материи. Метафизические явления поэтому невозможны. Во Вселенной все происходит согласно законам природы.

Таковы атеистические взгляды, противоречащие Библии и существованию Бога. Некоторые из них распространены и в наше время, другие же нет. Однако, по той или иной причине они всегда существовали в истории человечества.

II. ЛИЧНОСТЬ БОГА.

Следующий основной раздел включает две категории: понятие о Боге в целом и элементы Его личности.

А. Понятие о Боге.

Основным источником концепции понятия о Боге служит Быт.1:26-27, в котором говорится, что человек был создан по образу и подобию Бога. Следовательно, между ними существует подобие. Это подобие не может быть материальным, потому что Бог есть Дух. Иногда, правда, в Библии используются элементы антропоморфизма, т.е. характеристики Бога указываются по сходству с человеческими. Например, в Втор.33:27 говорится о руках Божьих; об этом же говорится в Исх.33:22 и Ис.65:2; в Ис.66:1 говорится о ногах; в 2Пар.16:9, Пс.10:4; 33:15; говорится о глазах; в Ис.59:1 говорится об ушах; в Ис.1:20 и 56:14 говорится о том, что Он имеет рот; в Исх.33:11 - лицо; в Исх.33:23 - спину; в 2Цар.22:9,16 - ноздри. Все это элементы антропоморфизма, т.е. характеристики Бога перечислены как человеческие. Это происходит потому, что Бог снисходит до наших возможностей и использует язык, который нам понятен.

Конечно же, у Бога нет наших конечностей, потому что Он Дух. Здесь имеется ввиду то, что Бог может делать то, что является функцией органов человека. Об этом говорится в Пс.93:9. Понятие о Боге духовное, а не материальное. Образ Бога в человеке - это духовная часть человека, а не материальная. Бог есть Дух (Иоан.4:24); Дух не имеет плоти (Лук.24:39). Поэтому у Бога нет плоти, костей, рук, глаз, ног и всех других антропоморфических элементов, при помощи которых мы понимаем Его образ. Главное здесь состоит в том, что Бог способен делать то же самое, что человек делает своими конечностями и органами. Итак, когда мы говорим об образе Бога в человеке, то мы имеем ввиду нематериальную Его часть.

Б. Элементы личности.

Понятие о Боге можно получить рассмотрев элементы Его личности. Что создает личность? Три вещи: интеллект, эмоции и воля. Если мы сможем доказать, что Бог обладает этими тремя элементами, то мы сможем доказать и то, что Он имеет личность.

(а) Обладает ли Бог интеллектом? Это подтверждается в Пс.147:5; Ис.1:18; Деян.15:18; Рим.11:33; Евр.4:13. (б) О том, что Бог имеет эмоции говорится в Быт.6:6; Исх.20:5; Втор.6:15; 3Цар.11:9; Пс.102:8-11; Прит.6:16. (в) О том, что Бог имеет волю говорится в Быт.1:26; 3:15-16; Пс.114:3; Ис.46:10; Дан.4:25; 2Пет.3:9.

Итак, Библия ясно говорит о том, что Бог имеет интеллект, эмоции и волю. Этими же качествами обладает человек. И именно они определяют подобие Божье, а не физическая внешняя форма человека.

III. ИМЕНА БОЖЬИ.

В третьем разделе Теизма обсуждаются имена Божьи. Мы сделаем это в пяти категориях.

А. Простые еврейские имена.

Таких имен три.

1. Яхве.

Это слово не произносили евреи из-за боязни упоминать имя Божье всуе. Они избегали использовать это имя по этой причине.

В русской Библии это слово переводится тремя способами. Иногда "Иегова"; иногда "Господь"; иногда "Бог". В еврейской Библии оно использовано более семи тысяч раз. И его основное значение указано в Исх. 3:14, где Бог говорит:" Я есмь Сущий".

Основное значение слова Яхве происходит от еврейского слова "хайя", которое означает "быть". Поэтому имя Божье имеет концепцию постоянного существования. Оно выражает вечную природу существования Бога. Оно указывает на Его вечность и неизменность по отношению к Израилю.

Согласно Исх.6:2-3 патриархам Аврааму, Исааку и Иакову Бог был известен под именем Эльшадай или Бог Всемогущий. Проблема здесь состоит в том, что они знали Яхве как имя Божье. Они даже обращались к Нему "Яхве"; почему же тогда в Исх.6:2-3 говорится, что они не знали Его имени? Еврейское слово "знать" в этом контексте означает "познать на личном опыте". Имя "Яхве" подчеркивает вечный аспект Бога как держателя Завета, в то время как "Эльшадай" подчеркивает Его значение как создателя Завета. Авраам, Исаак и Иаков знали Бога как создателя Завета. Они не познали Его как держателя Завета, потому что все трое умерли до того как Завет был исполнен. Патриархам Бог был известен как Всемогущий; они испытали Его силу в этом качестве. Они знали Его имя Яхве, но не испытали Его силу в этом качестве.

Слово Яхве - это имя Бога по отношению к Завету, подчеркивающее Его власть как держателя Завета. Оно показывает Бога в Его взаимоотношениях с Израилем. Это имя Бога для Израиля, указывающее на то, что Он - хранитель Заветов, заключенных с Израилем. Об этом говорится в Исх.10:3; 20:1-2; Иер.31:31-34.

Библия также подчеркивает единственное число этого имени, то, что это имя принадлежит лишь Богу. Об этом говорится в Исх.20:7; Пс.7:1, 47:10, 75:1; Ис.42:8. Более того, имя Яхве относится к атрибутам Бога вообще в Исх.33:19; 34:5-7. Оно также подчеркивает Его святость согласно Лев.11:44-45; 19:1-2; 20:26.

Важной деталью имени Яхве является то, что оно подчеркивает ненависть Бога по отношению к греху. Об этом говорится в Быт.6:3-7; Исх.34:6-7; Пс.10:5-6.

Дата добавления: 2015-08-28