Таких атрибутов семь.
1. Всеведение.
Первым из атрибутов является всеведение. Бог знает все обо всем. Он знает все о Себе (Мат.17:27; 1Кор.2:11). Он знает все о прошлом, настоящем и будущем. Прошлое также реально для Него как настоящее, будущее также реально для Него как и прошлое. Он не связан хронологическим течением времени (Ис.46:10; Деян.15:18; Рим.4:17). Бог знает все о том, что случится или может случиться. Очень часто мы задаем себе вопросы:" А что будет, если я приму такое решение?", "А что было бы, если бы я поступил наоборот?" У Бога есть ответы и на эти вопросы. Он знает все о действительных и возможных событиях(1Цар.23:11-12; Мат.11:21-24).
Бог имеет полные знания о мире, включая сотворение (Пс.146:4). Он знает все о сотворении животных (Мат.10:29). Он знает все о человеке и его делах (Пс.32:13-15; Прит.5:21). Он знает все, что в мыслях и в сердце человека (Пс.138:1-4). Он знает потребности людей (Мат.6:8), их нужды (Мат.6:32), их печали (Исх.3:7). Он знает все факты жизни (Мат.10:30).
Всеведение - это бесконечность мудрости. Всеведение вечно, потому что оно всегда было и всегда будет атрибутом Бога. Оно также неизменно, потому что к нему ничего нельзя добавить и от него ничего нельзя убавить. Оно включает в себя бесконечное понимание и мудрость (Пс.146:3; Ис.66:18; Иер.16:17; Иез.11:5).
2. Всемогущество.
Вторым атрибутом в этой категории является всемогущество. Это означает, что Бог может все. Его власть бесконечна. Всемогущество дает начало другим атрибутам. Библия часто называет Бога "Эльшаддай" или всемогущий Бог. Это слово используется 50 раз и относится только к Богу. Всемогущество - это реализация воли Божьей. Он имеет власть исполнить Свою волю (Быт.18:14; Пс.61:11). Этот атрибут действует посредством волеизъявления Бога. Бог не сделал все то, что Он может сделать.
Всемогущество означает, что Бог может сделать все то, что не противоречит Его собственной сущности. Он не поступает против Своей природы, например, не лжет (Евр.6:8). Он не может грешить (Иак.1:13). Он не может смотреть на несовершенство (злодеяния) (Авв.1:13). Он не может измениться (Мал.3:6). Он не может отрицать Себя (2Тим.2:13).
Всемогущество включает в себя самоограничение. Бог может использовать Свою власть, чтобы ограничить Себя в определенных областях. Его всемогущество всегда действует в соответствии с Его мудростью, знанием, святостью и справедливостью. Он имеет власть над Своей собственной властью. Его власть осуществляется без усилий, лишь по Его слову (Пс.32:9). Одним из мест, где особенно хорошо раскрывается всемогущество Бога является Иов.42:2, где говорится о том, что Бог может все, а также Пс.35:6; Пс.65:9; Пс.146:5; Иер.32:17; Мат.19:26; Отк.19:6. Этот атрибут дает верующим надежду. (1) Сила Божья доступна верующим (Ис.40:29; Иер.33:3; Еф.1:19; 3:20; Фил.4:13). (2) Не нужно бояться (Пс.26:1). (3) Мы можем положиться на силу Божью (Ис.26:4). (4) Евангелие имеет силу спасти человека (Рим.1:16). (5) Всемогущество помогает евангелизации (Деян.1:8). (6) Оно дает силу для христианского служения (2Кор.9:8). (7) Оно означает, что мы под властью Божьей (2Тим.1:12; 1Пет.1:15).
3. Воля.
Третьим атрибутом является воля. Она является причиной всего. Мы можем подразделить волю Божью на несколько категорий, о которых говорится в Библии. Например, существует обязательная воля Божья, которая относится к Его неизменным заповедям (Втор.29:29; Пс.114:3; Пс.134:6; Ис.46:9-10. Существует также альтернативная воля, которой можно ослушаться. Бог дал нам альтернативу и мы имеем возможность выбрать один из вариантов(Втор.29:29). Еще одной является желательная воля, когда Бог имеет определенное желание, но не навязывает его нам. Например, Он хочет, чтобы все спаслись, но не заставляет делать этого (1Тим.2:3-4; 2Пет.3:9). Существует также позволительная воля, когда Бог разрешает то, что не любит. Например, Он позволил греху войти во вселенную. Этот атрибут имеет два следствия для нас. (а) Мы спасены по воле Божьей (Еф.1:11; Рим.9:16). (б) Мы можем познать волю Божью (Еф.1:9; Рим.12:2).
4. Святость.
Четвертым атрибутом является святость Божья. Под святостью мы понимаем то, что Бог свободен от любого зла. Он является нравственным совершенством и абсолютной чистотой. Атрибут святости активен, внутренне присущ Богу, всегда существовал и неизменен. Бог любит святость и хочет видеть ее в людях (Прит.15:9). Он ненавидит грех и зло (Авв.1:13). Атрибут святости существует наряду с другими атрибутами Бога так, что все они тем или иным способом отражают Его святость. Святость - это вечное соответствие Его существования Его воле. Атрибут святости является основой всех этических и нравственных стандартов человека. В Библии много говорится об этом атрибуте. Вот лишь некоторые ссылки (Ис.3:5; Лев.11:44-45; Лев.19:2; Иис.Нав.24:19; 1Цар.2:2; Пс.21:3; 46:8; 88:35; 98:9; 110:9; Ис.6:3; 41:14; 52:15; Авв.1:12; 1Пет.1:5; Отк.4:8; 6:10; 15:4).
Следствием этого атрибута является напоминание для нас о том, что (1) между нами и Богом существует глубокая пропасть (Ис.59:1-2); (2) человек должен обращаться к Богу, помня о заслугах Последнего (как Господь Иисус Христос в Рим.5:1-2; Еф.2-18; Евр.10:19-23); (3) Бога нужно просить с почтением и трепетом (Евр.12:28-29); (4) мы должны жить святой жизнью перед Богом и людьми (Рим.6:13; 1Тим.6-11); (6) мы всегда должны задавать себе вопрос:"Свято ли то, что мы делаем?" (Лев.11-44).
6. Праведность и справедливость.
Пятым атрибутом в этой категории является праведность и справедливость. Эти два понятия соединены воедино потому, что в оригинале они имеют один корень. Праведность и справедливость являются выражением сущности Бога в распределении наград и наказаний. Бог - праведный Правитель и справедливый Судья. Праведность и справедливость есть соответствие Его закону. Это святость Божья по отношению к людям. Она проявилась в законах, данных людям и плане спасения. Его праведность и справедливость станет явной при окончательном распределении наград и наказаний (Рим.2:8).
Различия между праведностью и справедливостью лежат в следующем: праведность связана с нравственным правлением Бога. Справедливость означает исполнение закона и включает награды и наказания. Она требует наказания за грех, но принимает покаяние. Справедливость бывает четырех типов: (а) справедливость Бога как Правителя Вселенной; (б) принудительная справедливость как в Законе Моисеевом и Нагорной проповеди; (в) поощрительная справедливость, связанная с наградами (Рим.2:7); (г) карательная справедливость, связанная с наказаниями (Рим.2:8).
Писание говорит о Божьей справедливости и праведности в Быт.18:25; 2Пар.19:3; Пс.18:9; 88:14; 96:2; 115:5; 144:17; Ис.45:21; Иер.12:1; Соф.3:5; Отк.15:3.
Мы можем извлечь 6 следствий из атрибута праведности и справедливости: (1) Бог будет судить мир (Деян.17:31). Он будет судить верующих. Он также будит судить неверующих (Отк.16:5). (2) Бог есть справедливость и оправдатель верующих одновременно (Рим.3:26). (3) Мы можем смело ожидать судного дня (1Иоан.4:17). (4) Этот атрибут является основой для самооценки (1Кор.11:31). (5) Он является основой для признания грехов (1Иоан.1:9). (6) Нам следует жить праведной жизнью.
6. Благость.
Шестым атрибутом в этой категории является благость, что означает совершенство Божье, которое позволяет Ему относиться щедро и по-доброму к Своим творениям. В Псалме 144:9 говорится: "Благ Господь ко всем". То же самое подтверждается в Мат.19:17 и Рим.11:22.
Мы рассмотрим благость Божию в шести разделах.
(а) Благожелательность, что означает Его желание дать радость. Это та привязанность, которую ощущает и проявляет Бог по отношению к Своим творениям (Иов.38:41; Пс.35:6; 103:21; 144:15-16; Мат.5:45). Следствием этого атрибута для нас является то, что мы должны относиться по-доброму ко всем людям вообще, но особенно к братьям по вере (Гал.6:9-10).
(б) Вторым разделом является милость. Это благость Божия, проявляемая по отношению к другим. Она включает сострадание к тем людям, которые находятся в нужде и расстройстве.
Здесь можно упомянуть о четырех понятиях.(1) Бог милостив по Своему желанию (Рим.9:14-18). (2) Бог милостив к тем, кто уверовал в Него (2Кор.1:3-4; Евр.4:16). (3) Проявлением милости является прежде всего спасение грешников (1Тим.1:13). (4) Милость Божья особенно проявится в восстановлении государства Израиль (Ис.54:7).
О Божьей милости говорится во Втор.5:10; 1Пар.16:34; Пс.56:10; 85:5; 135:1-26; Ис.55:7; Лук.1:54, 72, 78; Рим.11:30-31; 15:9; Еф.2:4; Иак.5:1; 1Пет.1:3.
Следствием для нас является то, что и мы должны быть милостивы (Иак.2:13; Мат.5:7; Лук.6:36).
(в) Долготерпение является третьим аспектом благости Божьей. Это означает, что Бог откладывает Свое наказание (Исх.34:6-7; Пс.85:15).
Другими ссылками на этот аспект являются Рим.2:4; 9:22; 1Пет.3:20; 2Пет.3:9,15. Следствием для нас является тот факт, что мы должны проявлять терпение и выносливость в жизненных обстоятельствах (Гал.5:22; Еф.4:2; Кол.3:12).
(г) Любовь является четвертым аспектом благости Божьей. Бог всегда ищет величайшей благости. Любовь - это поиск добра по отношению к объекту любви. Добро = воле Божьей. Тот, кто ищет волю Божью в объекте любви, является истинным свидетельством любви. Любовь - это добровольное желание, а не просто эмоциональный импульс. Любовь лежит в основе сущности Бога (1Иоан.4:8, 16). Бог - есть любовь.
Библия говорит нам о четырех понятиях относительно любви. (1) Бог Отец любит Бога Сына (Мат.3:17; Иоан.17:24). (2) Он любит мир (Иоан.3:16; Рим.5:8; 1Иоан.3:16). (3) Он любит Израиль (Втор.7:7-8; Иер.31:3; Иез.16:8; Ос.11:1). (4) Он любит верующих (Иоан.16:27; 17:23; 1Иоан.4:19).
Другими ссылками о любви являются Пс.10:7; Ис.61:8; 2Кор.13:11. Следствием этого понятия для нас является тот факт, что ничто не может отделить нас от любви Божьей (Рим.8:35-39). Мы также должны любить своих братьев (1Иоан.4:19).
(д) Благодать. Этот аспект любви обращен к незаслуживающим его (Тит.3:4-7). Это благость Божья, обращенная к тем, кто ее не заслуживает (Иоан.1:14,17; Еф.2:7; 1Пет.4:10).
Когда Библия говорит о Божьей благодати, то она подразделяет ее на семь областей. (1) Спасение, которое является результатом благодати Божьей (Деян.18:27; Еф.2:7-9; Тит.2:11). (2) Избрание верующих как результат благодати (Еф.1:4-6). (3) Искупление (Еф.1:7-8). (4)Освящение (Рим.5:21). (5) Сохранение верующих (2Кор.12:9). (6) Служение (Евр.12:28). (7) Благодать Божья также проявится и в том, что верующие предстанут пред Ним (1Пет.1:13).
7. Истина.
Седьмым и последним атрибутом в этой категории является истина. Истина означает, что существование Бога и Его знания вечно соответствуют друг другу. Истина - это знания и заявления Бога, соответствующие реальности. Бог - есть истина. Есть четыре следствия из этого атрибута. (1) Истина есть все то, что противоположно лжи. Истина есть соответствие слову Божьему. (2) Истина стремится к идеалу. (3) Она полностью соответствует реальности; Бог есть то, что Он о Себе говорит; все Его заявления соответствуют реальности. (4) На Бога можно положиться потому, что Он неизменен, а это включает и истины Божьи.
Существуют три области истины. (а) Пути Божьи всегда истинны (Пс.24:10; Отк.15:3). (б) Дела Божьи всегда истинны (Пс.32:4; 110:7-8; Дан.4:37). (в) Слова Божьи всегда истинны (2Цар.7:28; 3Цар.17:24; Пс.18:9; 22:4; 137:2; Иоан.17:17; 2Кор.6:7; Еф.1:13).
Ссылками на этот атрибут являются: Чис.23:19; Пс.30:5; 88:15; Иер.10:10; Иоан.3:23; 17:3; Рим.3:4; 1Фес.1:9; Тит.1:2; Евр.6:18; Отк.6:10.
Следствием для нас является то, что: (1) Истина всегда есть Божья истина. Все, что действительно истинно и является истиной Божьей. Истины, открытые неверующими, тем не менее могут являться Божьими истинами. Если врач открывает лекарство против болезни, которое излечивает эту болезнь, то это истина Божья. (2) Божья истина является основой для человеческой истины. (3) Мы можем положиться на обещания Бога потому, что они истинны. Бог не может лгать, поэтому мы можем доверять Ему. (4) Мы должны быть правдивы и не лгать (Прит.6:16-17; Мат.5:37). Мы должны быть правдивы сами с собой в том, что мы говорим и пишем, включая налоговые декларации! (5) Мы имеем возможность отличать истину от лжи(1Иоан.4:6).
Этим мы заканчиваем первый основной раздел Теологии - Теизм. Теперь мы перейдем к следующему разделу, который называется Тринитарианизм.
ВТОРОЙ РАЗДЕЛ: ТРИНИТАРИАНИЗМ.
Теперь мы переходим ко второму разделу Теологии: тринитарианизм. Мы обсудим его в шести категориях.
I. Определение.
II. Множественность Троицы.
III. Единство Троицы.
IV. Собственно Троица.
V. Доктрина Троицы.
VI. Бог Отец.
I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ.
Классическое определение тринитарианизма состоит в следующем:
Существует лишь один Бог, но в едином Боге сосуществуют три вечных равных личности, одинаковые по сущности и существу, но различающиеся по образу существования.
Это - классическое определение, основанное на учении Библии о тринитарианизме. В истории Церкви были ошибки относительно доктрины о Троице. Доктор Фруктенбаум упоминает о пяти. Некоторые из них все еще живы в Христианских учениях, особенно в разных культах.
Арианизм считает, что три личности Троицы различаются по сущности. Лишь Бог Отец вечен, а Сын был создан Отцом.
Савеллианизм также известен как Модализм или Модалистический Монархианизм. Как бы он не назывался, этот подход поддерживает существование лишь одной личности; в Троице нет трех личностей, а лишь одна личность, проявляющаяся в трех ипостасях. Как Отец она выступает в качестве Творца и Законодателя, как Сын - Искупителя, как Святой Дух - возрождает и искупляет. Существует лишь одна личность, но иногда она выступает в качестве Отца, иногда - Сына, иногда - Святого Духа.
Социанизм, известный также как Динамический Монархианизм, является преуменьшением роли Троицы. Лишь Отец является Богом; Сын является человеком; Святой Дух вообще не личность, а только божественное влияние.
Унитаризм отрицает тройственность Бога.
Тритеизм - это учение, которое отрицает единство Троицы и рассматривает ее как три разных Бога.
Таковы пять лжевзглядов на Троицу, которые противоречат классическому определению.
II. Множественность Троицы.
Теперь давайте обсудим множественность Троицы. Это можно сделать на примере Ветхого и Нового Заветов.
А. Ветхий Завет.
Относительно Ветхого Завета мы рассмотрим 11 понятий.
1. Множественное число существительного Элохим.
"Элохим" на древнееврейском языке означает "Бог". В древнееврейском тексте это существительное употребляется во множественном числе. Оно относится к истинному Богу в Быт.1:1; оно также используется по отношению к лжебогам в Исх.20:3 и Втор.13:2.
2. Множественное число глаголов, сочетающихся с "Элохим".
Глаголы сочетаются с "Элохим" во множественном числе. Одним из основных правил грамматики древнееврейского языка является то, что глагол должен сочетаться с существительным в роде и числе. поэтому, если существительное мужского рода, то и глагол должен быть также употреблен в мужском роде. Если существительное во множественном числе, то и глагол должен быть также употреблен во множественном числе. Это обычное правило древнееврейской грамматики. Но оно постоянно нарушается в случае с Богом, поскольку "Элохим" употребляется во множественном числе. Если существительное "Элохим" используется для описания лжебогов, то и глагол, который за ним следует употребляется во множественном числе. Но когда говорится об истинном Боге, то глагол, который за ним следует, употребляется в единственном числе. Однако, встречаются ситуации, когда глагол, следующий за словом "Элохим", используемом для обозначения истинного Бога, употребляется не в единственном числе, как обычно, а во множественном. Здесь возникает концепция множественности Троицы. Тому есть четыре примера.
В Быт.20:13 мы читаем "Когда Бог повел меня странствовать...". Если это перевести буквально с древнееврейского языка, то эта фраза звучит следующим образом "Когда Боги повели меня странствовать...". Множественное число глагола сочетается здесь со словом "Элохим". Второй пример мы встречаем в Быт.35:7, где написано: "...явился ему Бог...". Здесь выражение "явился ему" употреблено во множественном числе и буквально переводится "явились ему". Третий пример находится в 2Цар.7:23, где говорится "...приходил Бог...". Но еврейское слово "приходил" использовано во множественном числе, поэтому буквально здесь написано "приходили Боги". Четвертым примером является Пс.57:12, где написано: "...Бог, судящий на земле". Еврейский глагол также употреблен во множественном числе. Буквально здесь написано "Боги, судящие на земле". Итак, глаголы во множественном числе также сочетаются со словом "Элохим".
3. "Элохим", употребляемое по отношению к двум членам Троицы.
Говоря о множественности Троицы в Ветхом Завете, необходимо отметить, что слово "Элохим" иногда употребляется по отношению к двум разным членам Троицы в одном и том же стихе. Примерами являются Пс.44:7-8 и Ос.1:7. В обоих случаях мы встречаем слово "Элохим", использованное по отношению к более чем одной личности. В Пс.45:7-8 написано:" Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих".
Автор Псалмов обращается к Богу и говорит "...посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой...". Получается, что Бога помазал Бог. Следует отметить, что в 8 стихе к первому Элохим обращается второй Элохим, который является Богом первого Элохима и который помазал Его "елеем радости". В этом случае слово "Элохим" явно употреблено по отношению к двум разным членам Троицы в одном стихе. В Ос.1:7 мы читаем:" А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их не луком, ни мечем, ни войною, ни конями и всадниками".
В этом стихе говорит Элохим, что Он пощадит дом Иуды и спасет его при помощи "Иеговы их Элохима", т.е. Элохим номер 1 спасет дом Иуды при помощи Элохим номер 2. Здесь мы снова сталкиваемся с двумя личностями под названием "Элохим" в одном и том же стихе.
4. "Яхве", употребляемое по отношению к двум членам Троицы.
Сказанное в п.3 также относится к имени Бога "Яхве", которое часто переводится словом "Иегова". "Яхве" тоже часто употребляется по отношению к двум разным личностям в одном стихе. Возьмем, например, Быт.19:24, где говорится:"И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба..."
В этом стихе очень ясно, что Господь (Яхве) номер 1, который был на Земле, пролил огонь и серу от Господа (Яхве) номер 2, который был на небесах, т.е. здесь присутствуют две личности по имени Иегова. Вторым примером является Зах.2:8-9, где говорится: "Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы он послал меня к народам, грабившим вас; ибо касающийся вас, касается зеницы ока Его. И вот: Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня".
Мы вновь видим как один Господь (Яхве) послал другого Господа (Яхве) для выполнения специальной миссии. Здесь мы вновь встречаем две личности по имени Яхве.
5. Множественное число существительного "Адонай".
Пятым пунктом является множественное число существительного "Адонай", которое много раз используется для обозначения Бога. Оно всегда используется во множественном числе. Это необходимо отметить.
6. Местоимения во множественном числе.
Для называния Бога также используются местоимения во множественном числе. Один из примеров тому Быт.1:26, где говорится: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.
Здесь местоимения "Нашему" употреблены во множественном числе. Здесь говорится не об ангелах, ибо человек был сотворен по образу Бога, а не ангелов. Следовательно, множественное число здесь относится к Богу.
Вторым примером является Быт.3:22:
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас.
Здесь говорит Бог и Он использует местоимение "Нас" по отношению к Себе.
Третьим примером является Быт.11:7:
Сойдем же и смешаем так язык их...
Опущенные в русском языке местоимения "мы" относятся к Богу. С еще одним примером мы встречаемся в Ис.6:8:
И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать? и кто пойдет для Нас?
Местоимение "Нас" также используется во множественном числе. Когда раввины поняли, что верующие евреи использовали эти местоимения как доказательство мессианства Христа, они попытались обойти их. Вот что написано в древнем комментарии книги Бытие: Равви Самуил бар Хонмен от имени равви Ионафана сказал, что в то время, как Моисей писал Тору по части каждый день, когда он дошел до стиха, который говорил: "И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему", Моисей спросил: "Владыка Вселенной, почему Ты даешь возможность для отговорок сектантам" (имея ввиду евреев, веровавших в триединство Бога)? И бог ответил Моисею: "Ты пиши, а тот кто хочет ошибаться пусть ошибается".
Так раввины пытались обойти проблему местоимений во множественном числе: мол Бог не хотел показать множественность, а верующие евреи ошибаются. Однако попытка уйти от вопроса налицо.
7. Прилагательные во множественном числе.
Не только местоимения, но и прилагательные используются по отношению к Богу во множественном числе. В Иис. Нав.24:19, где по-русски написано "Бог Святый", на древнееврейском языке прилагательное Святой употреблено во множественном числе, поэтому буквально нужно читать "Святые Боги". Вторым примером является Пс.149:2, где говорится:" Да веселится Израиль о Создателе своем". Но еврейское слово "создатель" употреблено во множественном числе, поэтому буквально нужно читать: "Да веселится Израиль в Создателях своих". Третьим примером является Еккл.12:1:" И помни Создателя твоего в дни юности твоей". И здесь слово "создатель" на древнееврейском языке употреблено во множественном числе, т.е. буквально означает "создателей". Четвертым примером является Ис.54:5:" Ибо твой Творец есть Супруг твой". В русском языке слова "создатель" и "супруг" - существительные. Но в еврейском тексте они являются прилагательными во множественном числе, поэтому буквально нужно читать: "создателей" и "супругов". Итак, в древнееврейском языке прилагательные во множественном числе встречаются употребленными по отношению к истинному Богу.
8. Ангел Иегова.
На этом мы остановимся более подробно, потому что этот пункт является одним из самых ярких проявлений множественности Троицы в Ветхом Завете. Здесь доктор Фруктенбаум упоминает о трех понятиях. Во-первых, выражение "Малах Яхве" - это не просто титул (ангел Иегова), а имя собственное. Это - имя собственное, поскольку в древнееврейском тексте оно отвечает всем грамматическим требованиям, предъявляемым к этой категории существительных. Имя "ангел Иегова" всегда встречается в единственном числе, и никогда во множественном. Нигде в Писании вы не увидите выражение "ангелы Иегова". Можно найти выражение "ангелы Божьи" по отношению к ангелам, но выражение "ангел Иегова" всегда употребляется в единственном числе.
Термин "Элохим" является общим и используется как по отношению к истинному Богу, так и к лжебогам. Но термин "Иегова" является именем собственным и используется лишь по отношению к истинному Богу. Слова "ангел Иегова" - это имя собственное. Эта же личность известна под именем "ангел Божий". " Ангел Божий" является титулом, "ангел Иегова" является именем собственным. Две фразы "ангел Божий" и "ангел Иегова" относятся к одной и той же личности. Например, в Суд.6:20 ее называют "ангел Божий", а в 6:21 - "ангел Иегова". В Суд.13:3 - "ангел Иегова", но в Суд.13:9 - "ангел Божий". Термин "ангел Иегова" - это имя собственное, но Он также известен под именем "ангел Божий".
Итак, во-вторых, "ангел Иегова" - это Сам Бог. Это становится понятным, потому что в одном том же контексте одну и ту же личность называют "ангелом Иегова", а затем Богом. Мы можем рассмотреть это на восьми примерах.
Быт.16:7-14. В стихах 7,9,10 и 11 Его называют "ангел Иегова". Но затем, в стихе 13 Он назван "Иегова".
Быт.22:9-16. В стихах 11 и 15 Он назван "ангел Иегова", а в стихах 12 и 16 - "Бог".
Быт.31:11-13. В стихе 11 Он назван "ангел Божий", а затем в стихе 13 мы читаем: "Я Бог, явившийся тебе в Вефиле".
Быт.32:24-30. В стихе 24 Его называют человеком. В 28 стихе Его называют Богом. "Ты боролся с Богом", однако Иаков боролся с Ангелом. В стихе 30 Иаков говорит: "...я видел Бога лицем к лицу", а ведь он видел только "ангела Иегова". Это еще раз доказывает, что ангел Иегова есть Бог.
Исх.3:1-5. В стихе 2 Его называют "ангелом Иегова". Но в стихе 4 Его называют и Иеговой и Богом.
Суд.2:1. Здесь говорится о том, что ангел Иегова сделал возможным Исход, однако, в Исх.19:4 говорится, что Сам Бог сделал то, что предположительно сделал Ангел.
Суд.6:11-24. В стихах 11 и 12 Его называют Ангелом Иегова, а в стихах 14 и 16 - Иеговой.
Суд.13:2-24. В стихах 3,9, 13, 15,16, 17, 18, 20 И 21 его называют Ангелом Иегова. Однако в 22 стихе говорится:"...видели мы Бога". Более того, в 18 стихе говорится, что величают Его "чудесный". На древнееврейском языке это слово "пеле" относилось только к Богу. Более того, в Ис.9:6 говорится о том, что это одно из имен Бога.
Во всех этих случаях употребляется имя "Ангел Иегова", но в том же контексте о нем же говорится как о самом Боге. Кроме первых книг Библии такое же упоминание встречается в Ис.37:36 и Зах.1-6 главах, где Он является источником откровения для Захарии.
В-третьих, Ангел Иегова уникален. В Ис.42:8 Бог говорит: "Я - Иегова, это Мое имя." Итак, имя Бога - Иегова, и оно принадлежит лишь Ему. Но в Исх.23:20-23 мы получаем дополнительную информацию. В ст.20 говорится, что Ангел выведет из Египта. В начале ст.21 говорится о том, что командам Ангела необходимо подчиняться; Его нельзя провоцировать. В конце ст.21 говорится о том, что Ангел не простит грех неповиновения. Прощение же грехов является прерогативой одного лишь Бога. Более того, в конце ст.21 говорится:" Мое имя - в Нем." Имеется ввиду имя Бога - "Иегова". В ст.22 отмечается, что за послушание Ангелу будут дарованы благословения. В ст.23 говорится о том, что Он является Ангелом Исхода.
Из этого контекста ясно видно, что Ангела зовут Иегова и что это есть Бог. Далее в в Исх.32:34-35 люди восстают и в результате получают наказание. В Ос.12:3-5 также отмечается, что Ангел имеет имя Бога, т.е. Он и есть Сам Бог.
Итак, Ангел Иегова иногда отличен от Бога, а иногда является Богом, и это также подтверждает множественность Троицы.
9. Сын Божий.
Еще в Ветхом Завете говорится о Сыне Божьем. В двух местах ясно говорится о том, что у Бога есть Сын, т.е. в Троице присутствует некто по имени "Сын Божий."
Первым примером является Пс.2:7-12. В ст.7 говорится о сыновстве. Бог сказал:"Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя." Более того, в ст.8-9 говорится о том,что Сын будет править миром, а в ст.10-12 о том, что мир должен быть послушен Ему.
Вторым примером из Ветхого Завета является Прит.30:4. В этом стихе задаются 6 вопросов. Первые 4 вопроса относятся к делам Божьим в области Сотворения и описывают то, что может только Бог. Пятый вопрос: "Какое имя ему?" Имя Ему Иегова (Яхве). Далее следует вопрос:"Какое имя сыну его? Знаешь ли?" Здесь ясно говорится о том, что Бог имеет Сына. Тайной было имя Сына, поскольку в Ветхом Завете таких имен несколько.
10. Богочеловек.
В Ветхом Завете есть четыре места, в которых проявляется концепция Богочеловека.
Быт.4:1, где Ева говорит:" Приобрела я человека от Господа." В буквальном же переводе эта фраза звучит следующим образом:"Приобрела я человека: Иегова." Это показывает, как Ева поняла пророчество Быт.3:15, первое из многих пророчеств о Мессии. В этом пророчестве говорится о Мессии как о семени женщины. Даже из одного этого стиха становится ясно, что Мессия родится от женщины. Ева же поняла больше из этого пророчества. Она поняла, что Мессия будет не только человеком, но также и Богом. Родив Каина, она предположила, что это было исполнение Быт.3:15 и поэтому сказала: "Приобрела я человека: Иегова". Теоретически она была права. Мессия станет Бого-человеком, однако относительно личности она ошиблась, поскольку Каин оказался далек от безгрешного Бого-человека.
Ис.9:6. В этом стихе подчеркивается человеческая сущность Мессии:" Ибо младенец родился нам; Сын дан нам". Но имена этому Сыну, по крайней мере в трех случаях из четырех, относятся к Богу. Его называют (а) чудный Советник. Еврейское слово "чудный" (пеле) -это слово, которое использовалось исключительно по отношению к Богу и никогда к человеку. (б) Бог крепкий (могучий). (в) Отец вечности. (г) Князь мира. Только четвертое имя могло использоваться не только по отношению к Богу. Поэтому в Ис.9:6 ясно представлена концепция Бого-человека.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |