252. Передают, что Абу аш-Ша'са' сказал: «[Однажды], когда мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, муаззин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошёл [к выходу]. Абу Хурайра провожал [итого человека] взглядом, пока тот не вышел, а потом сказал: "Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует) [2]!"[3]»
___________
1. Здесь имеется в виду не абсолютный запрет (тахрим), а крайняя нежелательность подобных действий (нахи).
2. Абу аль-Касим — кунья пророка.
3. Иначе говоря, не подчинился велению пророка, запрешавщего поступать так без уважительной причины.
Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети
253.Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Плевать в мечети грешно, а искуплением [этого прегрешения послужит] закапывание [плевка]» [1].
____________
1. Полы в мечети пророка были земляными.
Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок
254. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время похода на Хайбар [1] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто поест [плодов] этого растения, — пророк имел в виду сырой чеснок — ни в коем случае не является в мечети!»
______________
1. Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к пророку. В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи бойцой под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать его земли на особых условиях.
Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети
255. Передают со слов Джабира ибн 'Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто поест чеснока или лука, сторонится нас (или: сторонится нашей мечети) и сидит у себя дома».
[Джабир также сказал]: «[Однажды пророку (да благословит его Аллах и приветствует)] принесли котелок [1] с [едой, в котором были и] овощи. Почувствовав [исходящий от] него [неприятный] запах, он спросил, [что находится в котелке], и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел пододвинуть [котелок] к одному из своих сподвижников. Увидев, [что находится внутри], тот отказался есть это, но [пророк] сказал: "Ешь, ибо, поистине, я [не ем этого только потому, что] веду тайные беседы с теми, с кем не [можешь] беседовать ты" [2]».
____________
1. Как указывают комментаторы «Сахиха», в ряде других списков речь идёт о блюде.
2. Имеются в виду ангелы.
Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока
256. Передают со слов Ма'дана ибн Абу Тальхи, что [однажды], обратившись [к людям] с пятничной проповедью, 'Умар ибн аль-Хаттаб упомянул о пророке Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакре и сказал:
Поистине, увидев во сне, что меня трижды клюнул петух, я счёл это не чем иным, как указанием на то, что срок мой уже близок. Некоторые люди [настаивают], чтобы я выбрал себе преемника, однако, поистине, Всемогущий и Великий Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию, или преемничество, [о котором Он позаботится] [1], или то, с чем Он направил [к людям] Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует)! Если я [действительно] скоро умру, то халифа предстоит выбрать совету шести из числа тех, кем был доволен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) перед смертью [2]. Мне известно, что [некоторые] люди [из числа тех], кого я бил своей рукой, заставляя принять ислам [3], недовольны этим, но, если их [отношение] к этому таково, значит, они являются врагами Аллаха, неверными и заблудшими! Далее, поистине, после [смерти] я не оставлю ничего более нежного для меня, чем [вопрос о] наследовании по боковой линии. Ни о чём не спрашивал я посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [так часто], как об этом, и никогда он не говорил со мной столь резко, как [в этих случаях, а однажды он даже ткнул меня в грудь двумя пальцами и сказал: «О 'Умар, разве недостаточно тебе летнего аята [4] в конце суры "Женщины"?!» И, поистине, если я останусь в живых, то буду выносить [по этим вопросам] решения, которыми [сможет руководствоваться] любой [независимо от того, умеет] он читать Коран или нет [5]. О Аллах, поистине, я призываю Тебя в свидетели, что я назначил наместников [в разных] странах только для того, чтобы они проявляли справедливость, [управляя ими], учили людей их религии и сунне их пророка (да благословит его Аллах и приветствует), распределяли среди мусульман то, что им достанется от иноверцев мирным путём, и обращались ко мне по таким вопросам, [справедливое] решение которых окажется для них затруднительным. Далее, о люди, поистине, вы едите плоды двух растений, которые я считаю не иначе как отвратительными, — чеснока и лука, а я видел, что, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) чувствовал исходящий от человека запах [чеснока или лука], он отдавал приказание, и того выводили на аль-Баки' [6]. Пусть же [каждый], кто употребляет в пищу [эти плоды], убивает их [запах] с помощью варки.
______________
1. 'Умар имел в виду, что не совершит ничего дурного, если не выберет себе преемника, то есть следующего халифа, поскольку так же поступил и пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
2. В хадисе, приводимом аль-Бухари (1392), сообщается, что, обращаясь перед смертью к собравшимся вокруг него сподвижникам пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и отвечая ни их просьбы высказать своё мнение о том, кто достоин стать его преемником, 'Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого, чем эти люди, которыми посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оставался доволен до самой смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте его и повинуйтесь ему!» — и он назвал имена 'Усмана, 'Али, Тальхи, аз-Зубайра, 'Абд-ар-Рахмана ибн 'Ауфа и Са'да ибн Абу Ваккаса.
3. Это было до ниспослания аята, в котором сказано: «Нет принуждения в религии» (2:256).
4. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал так ниспосланный летом аят № 176 из суры «Женщины».
5. То есть любой мусульманин, знающий этот аят.
6. Баки', или Баки'-аль-Гаркад, — название расположенного поблизости от мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует) кладбища в Медине.
Глава 59. Запрет на поиски пропажи в мечети
257. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто услышит, как [какой-нибудь] человек, расспрашивает в мечети о пропаже, скажет: "Да не вернёт тебе этого Аллах!" ибо, поистине, мечети были построены не для этого».
Глава 60. Запрет на совершение молитв у могил
258. Передают со слов 'Аиши и Ибн 'Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало [трудно дышать], он убрал его с лица и сказал: «[Да падёт] проклятие Аллаха на [тех] иудеев и христиан, которые избрали могилы своих пророков (мир им) местами поклонения!» [1] — [желая] предостеречь [мусульман] от [повторения] того, что делали [эти люди].
___________
1. Речь идёт о людях, считавших могилы пророков и праведников объектами поклонения и возводивших над ними строения.
Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами
259. Передают со слов 'Аиши, что Умм Хабиба и Умм Саляма [1], да будет доволен ими Аллах, рассказали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о церкви, расписанной [различными] изображениями, которую они видели в Эфиопии, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирал, они строили над его могилой храм для поклонения и расписывали его такими изображениями. В День воскресения эти [люди] окажутся худшими созданиями пред Всемогущим и Великим Аллахом!»
____________
1. Умм Хабиба (Рамля) и Умм Саляма — жёны пророка (да благословит его Аллах и приветствует), вышедшие за него замуж после смерти своих мужей, с которыми они в 615 г. на время переселились в Эфиопию из-за конфликтов первых мусульман с курайшитими в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.
Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения
260 Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было отдано предпочтение перед [другими] пророками в шести [отношениях]: мне была дарована [способность говорить с людьми, произнося] немного слов, в которые вкладывается много смысла; мне была оказана помощь страхом, [который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути] [1]; мне было дозволено [брать] военную добычу; [вся] земля была сделана для меня [2] местом совершения молитв и средством очищения; я был направлен ко всем людям и я стал последним пророком».
_______________
1. Интерполяция согласно хадису, переданному со слов Джабира и приводимому в «Сахихе» аль-Бухари (335),
2. Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.
Глава 63. Что может служить преградой для молящегося
261. Передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, [можно считать, что] у него есть преграда (сутра)[1], [отделяющая его от остальных], если перед ним находится нечто [высотой] с заднюю часть седла. В противном же случае его молитва будет прервана [2], [если перед ним пройдёт] осёл, женщина или чёрная собака».
Я спросил:[3] «О Абу Зарр, а чем чёрная собака отличается от рыжей или жёлтой?» [В ответ мне] он сказал: «О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [на что] он сказал: "Чёрная собака — это шайтан"[4]».
____________
1. Сутра — любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например палка, которую втыкают в землю, указывает направление на Каабу (КИБЛА) и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении преградой может служить стена или колонна.
2. Здесь имеется в виду, что, если человек отвлечётся от молитвы, из-за этого она станет менее совершенной.
3. Эти слова принадлежат передатчику хадиса.
4. По мнению комментаторов, считавших, что эти слова следует понимать буквально, имеется в виду, что шайтан принимает облик чёрной собаки. Как считали другие, это значит, что в подобных обстоятельствах чёрная собака причиняет молящемуся больше вреда.
Глава 64. Близость к преграде
262 Передают, что Сахль ибн Са'д ас-Са'иди, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Между тем местом, на котором во время молитвы находился посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [1], и стеной [мечети] оставалось расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».
____________
1. Имеется в виду то место, которого пророк и касался лбом, совершая земной поклон.
Глава 65. Пребывание перед молящимся
263 Передают, что [однажды] 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, [в присутствии которой кто-то сказал, что собака, осёл и женщина прерывают молитву [1] ], воскликнула: «Вы приравняли нас к ослам и собакам! Клянусь Аллахом, бывало так, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился, [обратившись лицом к] кибле, а я лежала на ложе перед ним. Когда же мне что-то было нужно [2], я не хотела садиться, чтобы не беспокоить посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и поэтому [уходила], проскальзывая у ножек [нашего ложа]».
___________
1. См. хадис № 261.
2. Имеется в виду удовлетворение естественных потребностей.
Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле
264. Передают, что Абу Хурайра сказал: [Однажды] какой-то человек вошёл в мечеть и совершил молитву. [Когда он закончил молиться], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [который сидел] в стороне [и наблюдал за ним], сказал [ему]: «Когда [захочешь] совершить молитву, [сначала] должным образом соверши омовение, а потом обратись лицом к кибле и произнеси слова "Аллах
велик" (Аллаху акбар)» [1].
~~~~~~~~~~~~
1. Здесь приводится часть хадиса.
Глава 67. Об изменении киблы [и велении Обращаться во время молитв не в сторону] Шама, [ а в сторону] Каабы
265. Передают, что аль-Бара ибн 'Азиб сказал: «[Сначала] мы вмеете с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в течение шестнадцати месяцев молились, обрашаясь лицами в сторону Иерусалима [1]. [Это продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан тот аят из суры "Корова", [где говорилось]: "Мы видели, как лицо твоё обращается к небу [2], и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь н ней лицами" (2:144). [Этот аят] был ниспослан уже после того, как пророк совершил молитву. Один человек из [числа тех, кто молился вмеете с ним], вышел [из мечети] и, проходя мимо совершавших молитиу ансаров, рассказал им об этом [3], после чего они [сразу же] повернулись в сторону Каабы».
~~~~~~~~~~~~
1. Точнее говоря, в сторону алъ-масджид алъ-акса, которая находится в Иерусилиме. См. примечание к хадису № 77.
2. Речь идёт о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы.
3. То есть о том, что отныне во время молитвы следует обращаться лицом к Каабе.
Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной
266. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «После объявления о начале молитвы не [следует совершать] никакой иной молитвы, кроме предписанной».
Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале
267. Передают со слов Абу Катады, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не вставайте после объявления о начале молитвы, пока не увидите меня».
Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама
268. Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно Билял возглашал призыв к [полуденной] молитве, как только солнце начинало клониться к закату, и не объявлял о её начале, пока не появлялся пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Увидев же, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел, [Билял] объявлял о начале молитвы».
Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения
269. Передают со слов Абу Салямы ибн 'Абд-ар-Рахмана ибн 'Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра сказал: «[Однажды], после объявления о начале молитвы мы встали и выровняли ряды ещё до того, как к нам вышел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Через некоторое время он пришёл и занял своё место, но, прежде чем произнести слова "Аллаху акбар" [1], вспомнил о чём-то и удалился, сказав нам: "Оставайтесь на своих местах" И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он [снова] не вышел к нам, совершив полное омовение, [что было видно] по каплям воды, которые стекали с его головы, а потом он сказал: "Аллаху акбар", и совершил с нами молитву».
~~~~~~~~~~~
1. Здесь имеется в виду такбират аль-ихрам, или же тахрима, — произнесение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы имамом или человеком, совершающим молитву индивидуально и поднимающим руки в её начале
до уровня плеч или до уровня мочек ушей, как принято у ханафитов.
Глава 72. 0 выравнивании рядов
270.Передают, что Абу Мас'уд сказал: «Обычно [перед началом] молитвы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) брал нас за плечи [1] и говорил: "Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия [2], иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними [3], а потом — те, кто следует за ними [4]"». Абу Мас'уд сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности».
~~~~~~~~~~~
1. Имеется в виду, что пророк собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы.
2. Пророк добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд.
3. Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам [Навави. Минхадж].
4. То есть женщины.
Глава 73. Достоинство первого ряда
271. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы люди знали о [награде, уготованной тем, кто произносит слова] азана, и [тем, кто находится в] первом ряду [во время общей молитвы], и только с помощью жребия по стрелам [1] могли [решить, кто станет возглашать азан, и кто займёт места в первом ряду], они обязательно прибегали бы к [жребию]! Если бы знали они о [награде, которая ждет человека], являющегося на молитву заранее, то спешили бы на неё перерегонки! И если бы знали они о [награде, которая ждёт тех, кто принимает участие в общих] вечерних и утренних молитвах, то обязательно явились бы на [эти молитвы в мечеть], даже если бы им приходилось добираться [туда] ползком!»
~~~~~~~~~~
1. Бросание жребия по стрелам — распространённый способ решения спорных вопросов в доисламской Аравии.
272. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Во время молитвы [1] лучшим из рядов для мужчин является первый, и худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний [2], а худшим — первый».
~~~~~~~~~~
1. Здесь речь идёт лишь о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами.
2. Последний ряд был назван пророком лучшим для женщин, поскольку там они находятся в наибольшем удалении от мужчин.
Гава 74. Использование зубочистки перед каждой молитвой
373. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы я не [считал, что] для верующих (или: для членов моей общины) это будет затруднительно, то обязательно велел бы им [чистить зубы] зубочисткой перед каждой молитвой».
Глава 75. 0 достоинстве поминания Аллаха во время начала молитвы
274.Передают, что Анас сказал: «[Как-то раз] один человек, запыхавшись, явился [в мечеть], присоединился к ряду молящихся и сказал: "Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная" (Аль-хамдули-Лляхи хамдан касиран, тайибан, мубаракан фи-хи). Закончив молиться, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Кто из вас произнёс эти слова?" — но люди хранили молчание, [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова] спросил: "Кто из вас произнёс [эти слова]? Поистине, ничего дурного он не сказал" Тогда этот человек отозвался: "Когда я пришёл, мне было тяжело дышать, и я произнёс [эти слова]" [Выслушав его, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Я видел двенадцать ангелов, [каждый из которых старался опередить другого] и вознести [эти слова к небесам первым]"».
Глава 76. Поднимание рук во время молитвы
275. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, приступая к молитве, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [всегда] поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил слова «Аллаху акбар». Он поступал так же, когда хотел совершить поясной поклон и когда выпрямлялся после поясного поклона, однако не делал этого, подняв голову [1] после совершения земного поклона.
____________
1. То есть выпрямившись.
Глава 77. Как следует начинать и завершать молитву
276. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда начинал молитву с произнесения слов "Аллаху акбар" [1] и чтения [суры, начинающейся словами] "Хвала Аллаху, Господу миров..." [2]. Совершая поясной поклон, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко, а держал прямо] [3]. Подняв голову после совершения поясного поклона, он не переходил к земному поклону, пока не выпрямлялся стоя, а после [первого] земного поклона не переходил ко второму, пока не мыпрямлялся сидя. После каждых двух ракатов он произносил приветствие [4], сидя на левой стопе и подняв правую стопу вертикально. Он запрещал сидеть [так, как сидит] шайтан [5], и касаться локтями земли [во время земного поклона], подобно дикому зверю [6], а завершал молитву таслимом».
___________
1. Действительной любая обязательная или добровольная молитва может считаться лишь при условии произнесения такбират аль-ихрам, то есть слов «Аллаху акбар» в её начале. Имам аш-Шафи'и, как и большинство имамов, считает такбират аль-ихрам составной частью молитвы и одним из её столпов (аркан), иначе говоря, таким элементом, без которого молитва является недействительной. Абу Ханифа же определяет такбират аль-ихрам как необходимое условие действительности молитвы, но не её составную часть.
2. То есть первой суры Корана «Аль-Фатихи».
3. Это значит, что во время совершения поясного поклона голова пророка, находилась на уровне его ягодиц.
4. Имеется в виду ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух ракатов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.
5. То есть сидеть ягодицами на земле, касаясь её руками, согнув ноги в коленях и прижав их к животу.
6. То есть касаться земли ладонью и всем предплечьем от кисти до локтя во время земного поклона.
Глава 78. Произнесение такбира во время молитвы
277. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда произносил слова "Аллаху акбар" когда становился на молитву, потом он произносил их, начиная совершать поясной поклон, потом, выпрямляясь после поясного поклона, он говорил: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу" (Сами'а Ллаху ли-ман хамида-ху), а потом, выпрямившись, он говорил: "Господь наш, а Тебе — хвала" (Рабба-на, ва ля-ка ль-хамд). Потом он произносил слова "Аллаху акбар", начиная склоняться в земном поклоне, потом он произносил их, начиная поднимать голову [после земного поклона], потом он произносил их, начиная [совершать второй] земной поклон, а потом поступал так же до самого конца молитвы. Кроме того, он произносил такбир, когда вставал, посидев [некоторое время] после [совершения первых двух ракатов]». [Передав этот хадис], Абу Хурайра сказал: «Поистине, [моя
молитва] подобна молитве посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в большей степени,
нежели [молитва любого] из вас».
Глава 79. Запрещается произносить слова такбира, равно как и выполнять любые иные элементы молитвы, раньше имама
278. Передают, что Абу Хурайра сказал:
Обучая нас [тому, как следует совершать молитву], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Ничего не делайте раньше имама. Когда он произнесёт слова "Аллаху акбар", произносите их и вы, когда он скажет: "и не заблудших" [1], говорите: "Амин" когда он совершит поясной поклон, совершите его и вы, а когда он скажет: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу" говорите: "Господь наш, хвала Тебе" (Рабба-на, ля-ка ль-хамд)».
[Передав этот хадис], Абу Хура'йра сказал: «Поистине, [моя молитва] подобна молитве посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в большей степени, нежели [молитва любого] из вас».
__________
1. Сура 1, аят 7.
Глава 80. Участник общей молитвы должен следовать примеру имама
279. Передают, что Анас ибн Малик сказал:
Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упал с лошади и оцарапал правый бок. Когда мы пришли навестить его, настало время молитвы, и он стал молиться с нами сидя. Мы тоже молились позади него сидя, закончив же молиться, он сказал: «Поистине, имам назначается для того, чтобы [во время молитвы люди] следовали его примеру, и, если он произнесёт слова "Аллаху акбар", произносите их и вы, если он совершит земной поклон, кланяйтесь и вы, если он поднимется, поднимайтесь и вы, если он скажет: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу" говорите: "Господь наш, а Тебе — хвала" (Рабба-на, ва ляка ль-хамд), а если он молится сидя, то и вы все молитесь сидя» [1].
___________
1. По мнению ханафитов и шафиитов, данное веление следует считать отменённым в силу последних велений пророка относительно молитвы. См. также комментарий XIV.
Глава 81. Возложение одной руки на другую во время молитвы
280. Ваиль ибн Худжр передал, что он видел, как, приступив к молитве, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднял руки [1], произнёс слова «Аллаху акбар», потом закутался в свою одежду, а потом возложил правую руку на левую. Намереваясь совершить поясной поклон, он высвободил руки и подмял их, а потом произнёс слова «Аллаху акбар» и совершил поясной поклон. Поднимая руки [после поясного поклона], он говорил: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу", а во время совершениям земного поклона [голова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ] находилась меж его ладонями [2].
__________________
1. Хаммам, один из передатчиков этого хадиса, показал, что пророк поднял руки до уровня мочек ушей.
2. То есть на одном уровне с ними.
Глава 82. Что желательно говорить между такбиром и чтением Корана
281. Передают со слов 'Али ибн Абу Талиба, что, становясь на молитву, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Будучи ханифом [1], я обратился лицом к Тому, Кто создал небеса и землю [/2], и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, мое [поклонение], жизнь мои и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я [3] [один] из предавшихся [Ему]. О Аллах, Ты — Царь, и нет бога, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе [4] и признал свой грех, так прости же мне все мои грехи [5], ибо, поистине, никто не [может] простить грехи, кроме Тебя! Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не [сможет] привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не [сможет] избавить меня от них! Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло не [может служить средством приближения] к Тебе [6]. Я [существую] благодаря Тебе и к Тебе вернусь; Ты — Благословенный и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние» (Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара с-самавати ва-ль-арда ханифан, ва ма ана мин аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамаши ли-Лляхи, Рабби ль-'алямина, ля шарика ля-ху, ва би-залика умирту, ва ана мин аль-муслимин. Аллахумма, Анта ль-Малику, ля иляха илля Анта, Анта Рабби, ва ана 'абду-ка. Залямту нафси, ва-'тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами'ан, фа-инна-ху ля йагфиру з-зунуба илля Анта! Ва-хди-ни ли-ахсани лъ-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф 'ан-ни саййи'а-ха, ля йасрифу саййи'а-ха илля Анта!Ляббай-ка, ва са'дай-ка, ва-ль-хайру куллю-ху фи-йадай-ка, ва-ш-шарру лейса илей-ка. Ана би-ка ва илей-ка, табаракта ва та'алейта, астаг-фиру-ка ва атубу илей-ка). Во время совершения поясного поклона [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия» (Аллахумма, ля-ка рака'ту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Хаша'а ля-ка сам'и, ва басари, ва муххи, ва 'азми, ва 'асаби). Выпрямившись [после поясного поклона, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть [эта хвала] наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и все, что ещё Тебе будет угодно» (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамду милъ'а с-самавати, ва милъ'а лъ-арди, ва милъ'а ма байна-хума, ва миль'а ма ши'та мин шай'ин ба'ду). Во время совершении земного поклона [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил иго слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший из творцов [7]!»[8] (Аллахумма, ля-ка саджадту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам'а-ху ва басара-ху. Табарака Ллаху, ахсану ль-халикин). В конце же [молитвы], между ташаххудом и таслимом, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] говорил: О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего [ещё не совершил][9], то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперед и Ты — Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя!» (Аллахумма гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а 'лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а'ляму би-хи мин- ни! Анта ль-Мукаддиму ва Анта ль-Му'аххиру, ля иляха илля Анта).
И другой версии этого хадиса сообщается, что, приступив к молитве [10], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сначала произносил слова «Аллах велик», а потом говорил: «Я обратился лицом к...»] (Ваджжахту ваджхи иля...).
____________
1. Xаниф — человек, исповедующий чистое единобожие. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам.
2. То есть посвятил Ему своё поклонение.
3. Сура 6, аяты 162-163.
4. То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же.
5. Здесь речь идёт о прощении всех грехов, в том числе и тяжких, а также их последствий, поскольку Тот, к Кому обращаются с просьбой о прощении, щедр, и Он может простить любые тяжкие грехи, какие пожелает. В Коране сказано: «Поистине, Аллах прощает все грехи...» (39:53). Говорят, что из всех аятов Корана этот внушает мусульманам надежду на прощение в наибольшей степени.
6.Последним словам даются разные толкования, и здесь представлен лишь один из возможных вариантов перевода.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |