Мнения всех богословов совпадают: могут быть такие религиозные чувства, которые возносятся до очень высокой степени, но они не имеют ничего общего с истинной религией.*
II. То, что чувства оказывают сильное воздействие на тело, не является признаком того, что они имеют природу истинной религии, или не имеют таковой.
Все чувства, какими бы они ни были, в некотором отношении или в некоторой степени оказывают воздействие на тело. Как было отмечено ранее, такова наша природа, и таковы законы союза души и тела, что дух не может иметь активного или энергичного проявления без определенного воздействия на тело. Тело так подчинено духу, и настолько его жидкости, особенно жизненная энергия, сопровождают движения и проявления духа, что не может даже возникнуть напряженная мысль без воздействия на них. В самом деле, сомнительно, что когда-либо бывает такое, что душа, облаченная в плоть, имеет всего одну мысль или вообще не имеет никаких проявлений, но ясно, что существует в определенной степени некоторое движение или изменение движения жидкостей в какой-либо части тела. Но универсальный опыт показывает, что проявление чувств имеет особым образом тенденцию к некоторому ощутимому воздействию на тело. И если чувства оказывают некоторое воздействие на тело, то мы можем предположить, что чем сильнее эти чувства, и чем более мощно их проявление (при других равных обстоятельствах), тем сильнее будет воздействие на тело. Очень большие и сильные проявления чувств оказывают большое воздействие на тело. И поэтому, принимая во внимание то, что имеются очень сильные чувства, как обычные, так и духовные, не следует удивляться тому сильному влиянию на тело, которое возникает в результате этих обоих видов чувств. Следовательно, эти эффекты не являются признаками того, что чувства, из которых они проистекают, имеют одно или другое свойство.
Сильные воздействия на тело, конечно, не являются верными доказательствами того, что чувства духовны; ибо мы видим, что такие эффекты часто проистекают из сильных чувств по поводу временных вещей, когда религия никоим образом не затрагивается в них. И если сильные чувства по поводу мирских вещей, которые суть чисто естественные, могут иметь такие эффекты, то я не знаю, по какой причине мы должны определить, что высокие чувства по поводу религиозных вещей, которые, подобным образом, проистекают из природы, не могут иметь похожего эффекта.
Я также не знаю о каком-то правиле, которое кто-либо имеет, чтобы определить, что благодатные и святые чувства, когда они поднимаются так же высоко, как любые естественные чувства, и имеют равные с ними по силе и энергичности проявления, не могут оказывать большого воздействия на тело. Такое правило невозможно извлечь из здравого смысла: я не знаю причины, почему какое-либо существо, пораженное видом славы Божьей, не заставит свое тело ослабевать, как тела тех, кто созерцал славу Соломона. Такое правило до сих пор не было выведено из Писания; оно не было найдено и во всех дискуссиях, происходивших по поводу вещей подобного рода. Есть великая сила в религиозных чувствах: мы читаем о силе, которая действовала в христианах, и о Духе Божьем, Который проявлялся в них как Дух силы, и о действенных делах Его силы в них (Еф. 3:7,20; 2 Тим. 1:7). Но человеческая природа слаба: плоть и кровь представлены в Писании как крайне слабые, в частности, что касается их непригодности для великих духовных и небесных действий и проявлений (Мт. 26:41; 1 Кор. 15:43,50). Текст, который взят нами за основу рассуждений, говорит о «радости неизреченной и преславной». И кто, рассуждающий о том, какова человеческая природа, и какова природа чувств, может усомниться в том, что такая несказанная и славная радость может быть слишком великой и сильной для слабого «праха и пепла», так что она значительно пересиливает его? Из Писания очевидно, что истинные Божественные откровения, или идеи Божьей славы, когда они даны в высокой степени, имеют тенденцию, влияя на дух, овладевать телом. Писание часто учит нас, что если бы эти идеи или взгляды были даны в такой же мере, в которой они открыты на небе, то слабая храмина тела не смогла бы существовать при них, и что ни один человек не может, таким образом, увидеть Бога и остаться в живых. Познание, которое святые имеют о Божьей красоте и славе в этом мире, и те святые чувства, которые проистекают из него, имеют те же самые свойство и природу, что и те, которым подвержены святые на небесах, отличаясь от них лишь по степени и обстоятельствам: то, что Бог дает им здесь, — это предвкушение небесного блаженства и залог их будущего наследства. И кто будет ограничивать Бога в Его даянии этого залога или скажет, что Он должен дать столько-то наследства, такую-то часть будущей награды как залог целого, и не больше этого? И принимая во внимание то (как Бог учит нас в Своем Слове), что награда целиком такова, что она сразу разрушит тело, разве не слишком смело с нашей стороны устанавливать границы для суверенного Бога, говоря, что, давая залог награды в этом мире, Он никогда не даст ее столько, чтобы уменьшить силы тела, когда Бог нигде так не ограничивал Себя? Псалмопевец, говоря о своих страстных религиозных чувствах, говорит об эффекте в своей плоти или теле, помимо того, что происходило в его душе, несколько раз специально отличая одно от другого: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:3). Здесь мы видим ясное различие между сердцем и плотью; и то, и другое находится под влиянием. «…Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной» (Пс. 62:2). Здесь также имеется очевидное преднамеренное различение между душой и плотью.
Пророк Аввакум говорит о том, что его тело покорено чувством Божьего величия: «Я услышал — и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною» (Ав. 3:16). Псалмопевец также определенно говорит о трепете своей плоти: «Трепещет от страха Твоего плоть моя» (Пс. 118:120).
То, что такие идеи о Божьей славе, которые иногда приводятся в этом мире, имеют тенденцию к овладению телом, очевидно. Писание содержит упоминание о том, что иногда таким действительно было следствие тех внешних явлений Бога некоторым из святых, которые были устроены для этой цели, а именно, для того, чтобы сообщить им идею Божьего величия и славы. Такие примеры мы имеем в пророке Данииле и апостоле Иоанне. Даниил, приводя рассказ о внешнем явлении славы Христа, говорит: «…но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости» (Дан. 10:8). Апостол Иоанн, рассказывая о подобном увиденном явлении, говорит: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый» (Отк. 1:17). Тщетно утверждать здесь, что это были только внешние проявления или символы славы Христа, которые созерцали эти святые. Ибо, хотя это были внешние проявления славы Христа, которые они созерцали своими телесными очами, однако цель и польза этих внешних символов или проявлений была в том, чтобы сообщить этим пророкам идею того, что они представляли, и это была истинная божественная слава и величие Христа, которые суть Его духовная слава. Внешние проявления использовались лишь как обозначения этой духовной славы, и, таким образом, мужи Божьи, несомненно, получили их, и использовали их, и были тронуты ими. Согласно цели, для которой Бог установил эти внешние знаки, они получили в них великое и живое представление об истинной славе и величии Божьей природы, знаками которых они были, и, таким образом, были сильно взволнованы, их души были поглощены, и их тела были пересилены. Я думаю, очень смелы и дерзки те, кто станет утверждать, что Бог не может или не должен давать подобные ясные и впечатляющие доводы и представления той же истинной славы и величия Своей природы любому из Своих святых без вмешательства каких-либо их внешних проявлений.
Наконец хочу заметить, что Писание часто ясно использует телесные эффекты для того, чтобы выразить силу святых и духовных чувств, таких как: трепет, стенание, болезнь, восклицание, тоска и изнеможение. Конечно, можно предположить, что это только образные выражения, которые представляют степень чувства. Тем не менее, я надеюсь, что все позволяет думать, что они являются уместными и подходящими образами, представляющими высокую степень этих духовных чувств, для представления которых Дух Божий использует эти эффекты, а не наоборот, присущими следствиями и печальными знаками ложных чувств и заблуждения от дьявола. Я не думаю, что Бог обыкновенно использовал бы вещи, которые совершенно чужды духовным чувствам и являются коварными знаками действия сатаны и источают сильное зловоние, в качестве красивых образов для представления высокой степени святых и небесных чувств.
3. То, что чувства побуждают обладающих ими многоречиво, пламенно и часто разглагольствовать о делах религии, не является признаком того, что они являются истинно благодатными, или не являются таковыми.
Многие люди, видя в других разглагольствования о религии, испытывают сильные предрассудки против них. Их многословие является для них достаточным основанием для того, чтобы осудить их как фарисеев и хвастливых лицемеров. С другой стороны, есть люди, которые, видя это действие в ком-либо, очень невежественно и неосторожно стремятся сразу сделать вывод, что они являются истинными детьми Божьими и находятся под спасительным влиянием Его Духа, и они говорят об этом как о великом доказательстве нового творения. Они говорят: «Уста такого человека теперь открылись: он раньше был немногословным, но теперь он насыщен и свободен; теперь он свободен открыть свое сердце, и говорить о своих переживаниях, и возвещать хвалу Богу; это выходит из него так же свободно, как вода из источника». Их особенно увлекает уверенное и непоколебимое убеждение, что таковые получают спасительное влияние, если они не просто свободны и многоречивы, но и очень страстны и ревностны в своих разговорах.
Однако это плод очень короткого рассуждения, скудного и небольшого опыта, о чем достаточно свидетельствуют события. Это является ошибкой, в которую люди часто впадают из-за доверия своей собственной мудрости и проницательности, принимая за правило свои собственные понятия вместо критериев Священного Писания. Хотя Писание полно правил о том, как мы должны судить о нашем собственном состоянии, а также о том, чем мы должны руководствоваться в нашем мнении о других, однако мы нигде не имеем правила, по которому мы можем решить, что мы или другие находятся в благом положении, на основании любого такого действия. Это только религия уст и языка, и это то, что Священное Писание характеризует как листья дерева, которые, хотя дерево и не должно быть без них, тем не менее, нигде не показаны как доказательства полезности дерева.
То, что люди склонны много и долго говорить о делах религии, может исходить из хорошей причины, и может исходить из плохой причины. Это может быть потому, что их сердца преисполнены святых чувств, «ибо от избытка сердца говорят уста» (Мт. 12:34). Это может быть и потому, что сердца людей наполнены религиозным чувством, которое не является святым, ибо, опять же, «от избытка сердца говорят уста». Такова природа чувств, какого бы они ни были рода, и в отношении каких предметов они бы ни проявлялись: если они сильны, они располагают людей очень много говорить о том, что воздействует на них, и не только говорить очень много, но говорить очень страстно и пламенно. И поэтому то, что люди много и очень ревностно говорят о делах религии, может быть доказательством только того, что религия оказывает на них очень сильное воздействие, и не более того. Но это может быть и может и не быть благодать. Люди будут внимательно заинтересованы тем, что оказывает на них сильное воздействие, пока остается высокое чувство; и, похоже, они будут показывать свою серьезность в своих разговорах и поведении. Подобно этому, большая часть иудеев во всей Иудее и Галилее на некоторое время увлеклась проповедью и крещениями Иоанна Крестителя, желая некоторое время порадоваться в его свете: началась суматоха по всей стране и среди всех слоев населения по поводу этого великого пророка и его служения. Подобным образом, толпа часто проявляла большую серьезность и сильную решимость духа во всех внешних проявлениях относительно Христа и Его проповеди и чудес, дивясь Его учению и с радостью принимая Слово, следуя за Ним иногда днем и ночью, оставляя пищу, питье и сон, чтобы услышать Его; как-то — следуя за Ним в пустыню, постясь три дня, чтобы пойти и послушать Его; иногда — превознося Его до облаков, говоря: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46), и становясь страстными и пылкими в том, что они говорили. Но чем все это закончилось в большинстве случаев?
Человек может быть переполнен разговорами о своем собственном опыте, обычно прибегая к ним везде и во всех компаниях; и если это так, то это, скорее, мрачный признак, а не хороший. Так, дерево, на котором слишком много листьев, редко приносит много плода; и облако, на вид очень пропитанное и полное воды, если оно приносит с собой излишний ветер, редко дает обильный дождь на сухую и жаждущую землю. Святому Духу было угодно несколько раз напомнить, чтобы показать только видимость многословия, без соответственного плода в жизни: «Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками» (Пр. 25:14). Апостол Иуда говорит о некоторых людях в первоапостольской церкви, которые тайно вкрались в среду святых и создавали видимость религии, в течение определенного времени оставаясь вне подозрения: «…это — безводные облака, носимые ветром» (Иуд. 1:4,12). И апостол Петр, говоря о том же, сказал: «Это… облака… гонимые бурею» (2 Пет. 2:17).
Ложные чувства, если они в равной мере сильны, гораздо более целеустремленны в заявлении о себе, чем истинные, потому что это лежит в природе ложной религии — создавать видимость и быть объектами наблюдения, как это было у фарисеев.*
4. То, что люди не возбуждают чувств сами, или не вызывают их по собственной изобретательности или своими собственными силами, не есть признаком того, что они являются истинно благодатными чувствами, или наоборот.
Есть в наши дни много тех, кто осуждает все чувства, пробуждаемые таким способом, в котором те, кто подвержен им, не могут давать отчет, как не кажущиеся плодом любой из их собственных попыток, или естественным следствием способностей и принципов человеческой природы в таких обстоятельствах и при таких возможностях, но как исходящие из влияния некоторой посторонней и сверхъестественной силы на их дух. Как много упреков и насмешек от многих в последнее время получила доктрина о внутреннем опыте, или чувственном восприятии, непосредственной силы и действия Духа Божьего! Они утверждают, что способ действия Духа Божьего — сотрудничать тихим, тайным и нераспознаваемым образом с использованием средств и наших собственных попыток, так что нет различия по ощущению между влиянием Духа Божьего и естественными действиями способностей нашего собственного разума.
Для многих надежда на получение спасительного влияния Духа Божьего, в то время как они пренебрегают старательным применением с пользой назначенных средств благодати, является неразумным допущением. И рассчитывать на то, что Дух Божий будет оказывать спасительное действие в их духе без использования средств как содействующих делу — это энтузиазм. Также не вызывает сомнений то, что Божий Дух с большим разнообразием выбирает способы и обстоятельства Своих деяний, и что иногда Он действует более тайно и постепенно и начинает с меньшего, чем в другие времена.
Но если поистине имеется Сила, полностью отличная и находящаяся вне нашей силы или силы всех средств и инструментов, и превыше силы природы, и которая необходима для произведения спасительной благодати в сердце, согласно общему исповеданию страны, тогда, конечно, ни в коем случае не безрассудно предполагать необдуманно, что этот эффект должен часто производиться таким образом, чтобы показать очень недвусмысленно, очевидно и ощутимо, что это так. Если благодать на самом деле производится мощным и эффективным действием постороннего действующего лица или Божественного фактора внутри нас самих, то почему неразумно предполагать, что она должна выглядеть таковой в глазах людей, которые повержены ей? Действительно, если благодать в нашем сердце не производится нашей силой и не является результатом естественной мощи наших собственных способностей или любых средств или инструментов, но является, по существу, искусным творением и произведением Духа Всевышнего, то является ли странной и необъяснимой вещью то, что она должна казаться тем, кто находится под ее действием, согласующейся с истиной, а не прямо противоположной истине? Если люди говорят о результатах, которые они ощущают в своем собственном духе, и которые кажутся им проистекающими не из естественной силы или действия их духа, но из сверхъестественной силы некоего иного действующего лица, то стоит ли это тотчас рассматривать как верное доказательство того, что они попали в заблуждение, из-за того, что вещи кажутся им такими, какие они есть? Выдвигается такое возражение: это рассматривается как ясное доказательство того, что представления и чувства, которые многие люди имеют, на самом деле не проистекают из такой причины, потому что они кажутся им следствием этой причины. Они заявляют, что то, что они осознают, кажется им явно проистекающим не из них самих, но из могучей силы Духа Божьего; и другие поэтому осуждают их и решают, что то, что они испытывают, исходит не от Духа Божьего, а от них самих или от дьявола. Так нерассудительно обращаются сегодня со многими людьми их ближние.
Если это действительно так, как Писание достаточно учит, что благодать в душе является в такой степени действием силы Божьей, что она уместно сравнивается с теми результатами, которые наиболее далеки от приписывания какой-либо силе в субъекте, такими как происхождение, или зачатие и воскресение, или воскрешение из мертвых и сотворение, или начало существования из ничего, и это результат, в котором высоко прославляется могущественная сила Бога и проявляется безмерное величие Его силы (Еф. 1:17-20); то что является причиной тому, чтобы Всемогущий, в таком великом труде Своей силы, так тщательно скрывал Свою силу, чтобы получатели ее не были способны ничего распознать из нее? Или какие причины или откровения имеют люди, чтобы определить, что Он делает это? Насколько мы можем судить из Писания, это не согласуется с Божьим способом в Его действиях и промысле. Наоборот, Божий способ в великих делах Его силы и милосердия, которые Он совершает для Своего народа, — управлять всем так, чтобы сделать Свою руку видимой, и Свою силу заметной, и зависимость человека от Него весьма очевидной, так чтобы никакая плоть не хвалилась в Его присутствии (1 Кор. 1:27-29), и чтобы Один Бог был возвеличен, и чтобы превосходство имела сила Божья, а не сила человека, и чтобы сила Христа могла быть явлена в нашей немощи, и никто не мог сказать: «Моя собственная рука спасла меня» (Суд. 7:2; Ис. 2:11-17; 2 Кор. 4:7; 12:9;). Так было в большинстве из тех временных случаев спасения, которое Бог совершал для Израиля в древности, и которое было прообразом спасения Божьего народа от его духовных врагов. Так было при искуплении Израиля из его египетского рабства: Он вывел их «рукою сильною и мышцею простертою» (Втор. 26:8); и для того чтобы Его сила могла быть явлена более заметно, Он допустил Израилю вначале оказаться в самых безнадежных и отчаянных обстоятельствах. Так было при великом искуплении, совершённом Гедеоном: Бог пожелал, чтобы его армия была уменьшена до горсточки, и чтобы они остались безо всякого оружия, кроме труб, факелов и глиняных кувшинов. Так было при избавлении Израиля от Голиафа через подростка, вооруженного пращей и камнем. Так было в великом деле Божьем — призвании Им язычников и обращении языческого мира после вознесения Христа, после того как мир своей мудростью не познал Бога, и все попытки философов реформировать мир на протяжении веков оказались тщетными, и из всего стало достаточно очевидным, что мир был крайне беспомощным, если он прибегал к чему угодно, кроме могущественной силы Бога. И так было при большинстве обращений отдельных личностей, о которых повествуется в новозаветной истории: они совершались не этим тихим, тайным, постепенным и неощутимым способом, на котором сейчас настаивают; а с теми явными доказательствами сверхъестественной силы, чудесно и неожиданно вызывающими великую перемену, но рассматриваемыми в наши дни как верные признаки заблуждения и фанатизма.
Апостол Павел говорит о том, как Бог просветил умы христиан и, тем самым, привел их к вере во Христа, с той целью, чтобы они могли познать несравненное величие Его силы для тех, кто веруют: «…и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1:18-19). Итак, когда апостол говорит о том, что избранные Божьи являются субъектами Его силы в их просвещении и действенном призвании, с той целью, чтобы они познали, какова Его могущественная сила для тех, кто верует, он не может иметь в виду ничего другого, кроме того, чтобы они могли узнать это на опыте. Но если святые знают эту силу на опыте, тогда они чувствуют ее и понимают, что она ощутимо отличается от естественного действия их собственного ума, что не согласуется с представлением о том, что Бог действует так тайно и неразличимо, что невозможно знать, находятся ли они под воздействием какой-либо внешней силы, иначе, как только если они могут аргументировать это утверждениями Писания, что, конечно, отличается от познания этого на опыте.
Так что очень неразумно и не по-библейски устанавливать, что чувства исходят не из благодатных деяний Божьего Духа, если заметно, что они не происходят от самих людей, которые подвержены им.
С другой стороны, не является доказательством того, что чувства божественны, то, что они не производятся должным образом теми, кто подвержен им, или то, что они возникают в их умах необъяснимым способом.
Есть некоторые, кто делает это аргументом в свою пользу; рассуждая о том, что они испытали, они говорят: «Я уверен, что сделал это не сам; это не было плодом никакой моей затеи или попытки; это пришло, когда я ничего не думал об этом; ни за что на свете я не смогу сделать это еще раз, когда мне вздумается». Следовательно, они приходят к выводу, что то, что они испытали, произошло, вероятно, от мощного влияния Духа Божьего, и имеет спасительную природу; но очень невежественно и без оснований. Конечно, то, чему они были подвержены, могло исходить и не от них самих напрямую, но могло исходить от действия невидимого участника, некоего духа, помимо их собственного; но отсюда отнюдь не следует, что это было от Духа Божьего. Существуют и другие духи, которые оказывают влияние на умы людей. Нам дается указание не верить каждому духу, но испытывать духов, от Бога ли они. Имеется много лживых духов, крайне занятых людьми, которые часто принимают образ ангелов света и многообразными путями, с большим коварством и силой, подражают действию Духа Божьего. И есть много действий сатаны, которые очень сильно отличаются от добровольных проявлений собственного ума человека. Это действительно так, и дьявол с теми ужасными и страшными внушениями и тщетными и тревогами и страхами, автором которых он является, преследует многих людей. Сила сатаны может столь же непосредственно и очевидно проявляться в ложных утешениях и радостях, как и в страхах и ужасных внушениях; и часто так бывает на самом деле.
кроме того, следует учитывать, что люди могут иметь такие воздействия в своих умах, которые, возможно, не происходят ни от них самих, ни от злого духа, но от Духа Божьего, и, тем не менее, они исходят не от спасительного, но от общего влияния Духа Божьего. Те, кто подвержен таким воздействиям, могут быть в числе людей, о которых написано: «…однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр. 6:4-5), и которые, однако, могут быть совершенно не знающими того лучшего состояния, которое сопровождает спасение (см. Евр 6:9).
И в тех случаях, когда ни злой, ни добрый дух не оказывает непосредственного влияния, люди, особенно те, кто имеет слабое и неопределенное телосложение, а также слабый и впечатлительный мозг, могут иметь странные представления и воображения и сильные чувства, сопровождающие их, которые необъяснимо возникают, и которые не производятся ими самими произвольно. Мы видим, что такие люди подвержены таким впечатлениям в отношении земных вещей; и по такой же причине они могут быть подвержены им и в отношении духовного. Подобно тому, как спящий человек видит сны, не являясь их добровольным автором, так эти люди могут быть подвержены непроизвольным впечатлениям, когда они просыпаются.
5. То, что чувства приходят с текстами Писания, удивительно донесенными до разума, не является признаком того, что они являются или не являются истинно святыми и духовными.
Не есть признак того, что чувства не являются благодатными, то, что они вызваны Писанием, входящим в разум, при условии, что именно само Писание (или истина, которую Писание, таким способом донесенное, содержит и преподает), является основанием чувства, а не единственно или главным образом внезапный и необычный способ его вхождения в разум.
Но, с другой стороны, также не является каким-либо признаком того, что чувства благодатны, то, что они возникают по случаю внезапного и чудесного вхождении Писания в разум, будь то чувства страха или надежды, радости или печали, или чего-либо иного. Кажется, некоторые смотрят на это как на хорошее доказательство того, что их чувства спасительны, особенно если пробужденные чувства — это надежда или радость или что-либо другое, приятное и доставляющее наслаждение. Они будут упоминать это как доказательство того, что все хорошо, что их переживание пришло со Словом, и будут говорить: «В мой разум были принесены такие-то сладкие обетования; они пришли внезапно, как будто они были проговорены мне: я не участвовал в доведении такого текста до моего собственного ума; я не думал ни о чем, что привело бы меня к нему; он пришел совсем внезапно, так что я был удивлен. Я давно не думал об этом; вначале я не знал, что это было Писание; я не помнил, чтобы я когда-либо читал это». И, возможно, они добавят: «Один текст Священного Писания вплывает за другим; тексты из всей Библии, самые сладкие и приятные, и самые подходящие и удачные, которые только можно представить, наполнили меня настолько, сколько я мог вместить. Я мог только стоять и восхищаться; я был полон радости и не мог больше сомневаться». Таким образом, они думают, что они имеют неоспоримое свидетельство того, что их чувства происходят от Бога, и что они имеют правильное свойство и хорошее состояние, — но безо всяких оснований. Как они достигли такого правила, что если какие-либо чувства или переживания возникают с обетованиями и с утешительными текстами Писания, необъяснимо доведенными до их ума, или если большое количество сладкозвучных текстов следуют друг за другом в цепочке, то это верное доказательство того, что их переживания спасительны? Где такое правило следует искать в Библии — великом и верном руководстве по подобным вещам?
Кажется, вот что обманывает многих из менее понимающих и внимательных людей: то, что Писание есть Слово Божье, не имеет в себе ничего неправильного, но есть чисто и совершенно, и поэтому те переживания, которые приходят от Писания, должны быть правильными. Но в таком случае следует учесть, что чувства могут возникнуть в связи с Писанием, а не собственно вытекать из него как его подлинный плод и через его правильное использование; но проистекать из злоупотребления им. Все, что можно утверждать в связи с чистотой и совершенством Слова Божьего в отношении опыта, — следующее: те переживания, которые согласуются с Божьим Словом, правильны и не могут быть иными; но не то, что должны быть верными те чувства, которые возникают в связи с тем, что Слово Божье пришло на ум.
Есть ли какое-либо доказательство того, что дьявол не может приводить тексты Писания на ум и неправильно применять их для ввода людей в заблуждение? Кажется, в этом нет ничего, что превзошло бы силу сатаны. Это работа такой могущественной силы — приносить любые звуки или буквы в разум людей, что у нас есть все причины предполагать, что ничто меньше Всемогущества не может быть достаточным для этого. Если сатана имеет силу вообще приносить любые слова или звуки в разум людей, он может иметь силу и для того, чтобы приносить слова, содержащиеся в Библии. Нет более высокой силы, требуемой в людях, чтобы производить звуки, которые выражают слова текста Писания, чем та, которая производит звуки, выражающие слова праздной истории или песни. Таким образом, та же сила сатаны, которая достаточна для того, чтобы обновить один из этих видов звуков в уме, достаточна и для того, чтобы обновить другой; разное обозначение, которое зависит полностью от обычая, не меняет ситуации в отношении способности производить или оживлять звуки или буквы. Или кто-либо предположит, что тексты Писания — это такая священная вещь, что дьявол не посмеет злоупотреблять ими или прикасаться к ним? В этом они также ошибаются. Тот, кто был достаточно дерзким, чтобы завладеть Самим Христом и водить Его: в пустыню, на высокую гору и на крыло храма, не боится прикасаться к Писанию и злоупотреблять им в своих собственных целях, как он показал это в то же самое время, когда был дерзок со Христом: тогда он приводил один за другим тексты Писания, чтобы обманывать и искушать Его. И если сатана осмелился, и ему было позволено ввести Христу в мысли тексты Писания, чтобы искушать Его, то какую причину мы имеем, чтобы решать, что он не смеет, или ему не будет позволено посылать нечестивым людям в разум тексты Писания, чтобы искушать и обманывать их? И если сатана может так злоупотреблять одним текстом Писания, то он может делать это же и с другим. То, что такой-то текст является превосходным местом Писания, утешительным и драгоценным обетованием, не меняет его дерзости или способности. И если он может приводить на ум один утешительный текст, то он может привести и тысячу; и он может выбирать такие отрывки Писания, которые наилучшим образом послужат его цели; и он может нагромоздить обетования Писания, способные, из-за их извращенного применения им, удивительно устранить нарастающие сомнения и утвердить ложную радость и уверенность несчастного обманутого грешника.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 41 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |