[84] С. Costamagna, «Dixorso sulla soaahzzazione», Roma, 1951.
[85] О «революции сверху» в аналогичном понимании говорил еще Бисмарк. Законодательством 1878 г., которое сохранило свою силу вплоть до 1890 г., он запретил марксистские социал-демократические движения, обвинив их в стремлении подорвать существующий общественно-политический строй, в нарушении гражданского мира и классовой гармонии. В то же время благодаря Бисмарку Германия стала первым государством в Европе, предпринявшим меры по обеспечению социальных прав рабочего класса именно со стороны государства. Крайне показательно, что эти меры почти не дали ожидаемого результата, ясно показав то, что – тогда, как и сейчас – марксистская агитация направлена не на достижение какой-либо объективной и положительной цели чисто социального характера, но питает откровенно подрывные политические намерения. Говоря о «тактике и стратегии мировой революции», Ленин писал, что революция должна начаться с выдвижения экономических требований (то есть под экономическим предлогом), чтобы затем перейти к требованиям политическим.
[86] Освальд Шпенглер справедливо писал (в Jahre der Entscheidung): «Упорядочение [экономики] подобно выучке породистой лошади, осуществляемой рукой искусного наездника, а не попытке втиснуть живое тело экономики в своего рода корсет и превращения его в машину, которой управляют, стуча по клавишам».
[87] Этим понятием Вундт обозначил тот факт, что в действиях всегда даны еще побочные действия, которых не ожидали в предшествующих о цели и которые тем не менее изменяют прежние цели или добавляют к ним новые (прим. перев.).
[88] (нем.) Хитрость, коварство (мирового) разума, несовпадение индивидуальных целей и объективных результатов, для достижения которых мировой разум использует частные цели людей (прим. перев.).
[89] Эти слова Дизраэли из его романа Sybil; наблюдения Малинского и де Понсэна развиваются в их книге, так и названной La guerre occulte (Paris 1935, итальянский перевод, 2 ed. Casa Editrice «Le Rune», Milano 1961), последняя цитата взята из книги Niet, La Russie d'aujourd'hui (Paris 1903).
[90] Edizioni «Vita Italiana», Roma 1937.
[91] Dialogue aux enfers entre Montesquieu et Machiavel ou la politique de Machiavel au XIX siиcle, par contemporain, Bruxelles 1864.
[92] Н. Wast, Oro, Buenos Ayres, 1935, p. 20. Отрывок из Форда (известного промышленника) взят из статьи, опубликованной в журнале The World (17 февраля 1921); изложенные в ней идеи он более подробно развивает в своей его известной книге The international Jew. В статье 1921 г., где говорится об издании Протоколов, появившемся «шестнадцать лет тому назад», имеется в виду издание 1905 г. под редакцией Нилуса; первое полиграфическое издание, похоже, относится к 1897 г.
[93] Например, о коммунизме читаем: «Тот факт, что нам удалось заронить столь ошибочную идею в ум не-евреев явно свидетельствует о том, сколько убого их представление о человеческой жизни по сравнению с нашим; в этом основа нашего успеха».
[94] Как любопытная подробность отмечается, что Дарвину более чем кому-либо другому довелось стать свидетелем триумфа своих идей, и он сразу обрел огромное число прозелитов для развития и вульгаризации своих подрывных теорий.
[95] Документацию по этому вопросу см. в упомянутом итальянском издании Протоколов, стр. 194–208.
[96] 96 - 10. В свое время нам попал в руки любопытный опус, почти подпольно изданный в Париже в 1937 г. под названием: La derniиre perfidie de la race perfide: Hitler instrument d'Israel. В нем утверждается, что настоящие тайные «Сионские Мудрецы» собираются использовать того же антисемита Гитлера для разжигания мирового потрясения, последствия которого они используют в собственных целях, дабы добить остатки ценностей личности и свободы. Нельзя отрицать, что в этом произведении, вышедшем до второй мировой войны, несмотря на множество ошибок и заблуждений, также отражается ощущение влияния неких отнюдь не воображаемых сил, исключая ссылку на Израиль и недооценку разнообразия как положительных, так и отрицательных факторов, имевших место в Третьем Рейхе.
[97] См. нашу книгу Rivolta contra il mondo moderno, cit., parte II.
[98] См. Rivolta contra il mondo moderno, cit., parte II (Genesi e volto del mondo moderno).
[99] По этому поводу см. исследования F. Altheim (в частности, его работу «Die dorische Wanderung in Italien»).
[100] Здесь мы придерживаемся того значения, которое придают понятию «классический» гуманисты; наше же мнение прямо противоположно, под «классическим» мы понимаем догуманистический и простой изначальный мир, имея в виду не область искусства, но, прежде всего, мировоззрение и общий стиль жизни.
[101] Впрочем, сопротивление «латинству» – рассматриваемому как фактор противоестественного упадка по отношению к подлинным и ценным силам расы – нередко оказывалось и народами «латинской» группы; например, оно было довольно сильно во Франции.
[102] V. Pareto, Trattato generate di sociologia, Firenze, 1923, § 1856.
[103] J. Evola, L'arco e la clava, с. XIII (Romanita, germanita e la luce del Nord), где эти идеи получили дальнейшее развитие.
[104] Мы также внесли вклад в развитие расовой доктрины в указанном смысле, выходящем за рамки чисто биологического понимания расы, сделав особый упор на понятиях душевной и духовной расы, которые превосходят понятие расы физической (см. Sintesi di dottrina della razza, Hoepli, Milano 1941). Преимущественно в том же направлении вел свои исследования и Л.Ф. Клаус.
[105] Таковы элементы стиля, выявленные Г.Ф.К. Гюнтером в его книге Lebensgeschichte des rцmischen Volkes, Pahl, 1957.
[106] В одной их своих ранних работ (Языческий империализм) мы говорили о «средиземноморской традиции». То, что мы подразумевали под этим тогда, становится понятным в свете наших более поздних работах, в частности, Rivolta contra il mondo moderno. В немецком издании вышеупомянутой работы этот термин уже не употреблялся.
[107] Говоря о ложных мифах, можно вспомнить, как Джоберти отстаивал превосходство итальянской расы, исходя из того мнения, что она была «благородным потомком пеласгов», На самом деле пеласги были вырождающимся древним средиземноморским народом, в любом случае чуждым тем, которые позднее создали эллинскую и римскую цивилизации.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |