[32] (лат.) последний довод (прим. перев.).
[33] (лат.) доблесть, добродетель (прим. перев.).
[34] Макиавелли («Государь», гл. XVIII) так и говорит, что для государя важнее казаться, чем быть, поскольку то, чем человек кажется, поражает многих, тогда как что он есть, способны распознать лишь немногие. Макиавелли до некоторой степени предсказывает тип народного вождя, когда утверждает, что государь должен опираться скорее на народ, чем на «великих» (на «баронов»), которые не склонились бы перед его абсолютизмом. Еще до Макиавелли Филипп Красивый пытался укрепить свою власть именно в этом анти-аристократическом направлении.
[35] Rivolta contra il mondo moderno, Edizioni Mediterranee, 3 ed, Roma 1969.
[36] (англ.) стандарт, мерило (прим. перев.).
[37] Можно вспомнить здесь аристотелевскую концепцию социальной справедливости, которая понимается не как равное распределение благ, но как распределение, учитывающее функциональное и качественное положение индивидов и групп: справедливое экономическое неравенство.
[38] (англ.) процветание, преуспевание, благосостояние (прим. перев.).
[39] mercantilism – торгашество, страсть к наживе (прим. перев.).
[40] (лат.) воздержание и умеренность (прим. перев.).
[41] См. на эту тему W. Sombart // Borghese, trad, fr., Paris, 1926, p. 419.
[42] Помимо прочего, Джентиле определил коммунизм как «поспешный корпоративизм». Это равнозначно утверждению, что между корпоративизмом фашистского периода в его истолковании и коммунизмом не было никакого качественного отличия, и они являются лишь двумя различными этапами, разными моментами единого движения.]
[43] Проблему следует ставить именно в этих понятиях, поскольку пролетариата в прежнем марксистском понимании сегодня на Западе практически не существует: «трудящиеся», бывшие некогда пролетариями, сегодня нередко находятся в более выгодном экономическом положении, чем средняя буржуазия.
[44] (англ.) строгой экономии, самоограничения (прим. перев.).
[45] F. Nietzsche, Wille zur Macht, § 764.
[46] О цивилизациях бытия и становления см. Ю. Эвола, Лук и булава, cit., гл. I.
[47] (лат.) С точки зрения вечности (прим. перев.).
[48] См. нашу работу Теория абсолютного индивидуума (Bocca, Torino, 1927) и Эссе о магическом идеализме (Atanor, Todi-Roma. 1925).
[49] Ради справедливости отметим, что духом изначальной философии Гегеля был своеобразный диктат чистого разума, так что Гегель, в этом смысле следуя платоникам или элеатам, дошел до обвинения природы и реальности в «бессилии» везде, где она не соответствует априорно утверждаемой рациональности. Полное крушение «этического рационализма» в смысле историзма как пассивного уравнивания воли и реальности, идеи и события, присущ скорее подражателям Гегеля и, прежде всего, «актуализму» Джентиле.
[50] (англ.) на уровне современных требований (прим. перев.).
[51] Хотя философия Джентиле – напыщенная, тщеславная и путаная – достойна порицания, так же как и его поведение во времена фашизма с его склонностью к авторитарному патернализму и монополизму, стоит записать ему в актив то, что сам он как личность не изменил своим убеждениям, когда фашизм оказался проигравшей стороной и, строго говоря, должен был рассматриваться им самим как «исторически пройденный».
[52] Эпоха воссоединения Италии (прим. перев.).
[53] См. по этому поводу Е. Momigliano, Federico Barbarossa, Milano, 1940.
[54] Поддержка Церковью лиги ломбардийских коммун не имеет существенного значения. Если Церковь и поддерживала их в борьбе против Императора, то на своих землях безжалостно подавляла; она не ставила перед собой никаких «национальных» задач, но лишь пыталась отстоять свои притязания на гегемонию, не брезгуя никакими средствами. Наиболее ярким примером может служить Лига в Коньяке, где Церковь встала на сторону Французской династии, протестантов и Султана против Империи, хотя именно в этот момент турки, захватив Константинополь, угрожали Европе, а протестантизм подтачивал самое сердце Европы.
[55] Эта степень масонского посвящения шотландского обряда в некоторых ложах носит название Рыцарь Храма и нередко связывается с «местью Тамплиеров». В этом проявляется зловещее отклонение от прежнего духа тамплиерства и гибеллинства, рассмотренных нами в работе Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell'Impero (Edizioni Mediterranee, 3 ed. Roma 1971).
[56] Английский биограф Меттерниха D. Cecil (Metternich, tr. ital. Milano, 1951, concl.) справедливо подчеркивает, что идея Священного Союза, которую отстаивал Меттерних, – страстно ненавидимый революционерам 1848 г., а для нас ставший последним великим европейцем, – возвращала к «древнеримской и латинской идее наднационального упорядоченного и уравновешенного строя». Однако настроения естественных наследников Рима в то время были, увы, совершенно иными.
[57] Можно припомнить и то, что Савойская династия воцарилась на престоле после крутого поворота судьбы, разрыва с Францией и заключения союза с Австрией, на стороне которой сражался известный принц Евгений Савойский, один из наиболее знаменитых военачальников всех времен.
[58] Этот исключительно любопытный документ был опубликован в Mercure de France в октябре 1918 г., стр. 547–551 (цит. по: Н. Rollin «L'Apocatypse de notre temps», Paris, 1930, pp. 468–469). Столь же примечательно и то, что с практической точки зрения проект Вильгельма II развивал идеи Тройственного Союза как имеющего не только антифранцузскую, но и антианглийскую (согласно секретному договору, заключенному в Бьерке между Германией и Россией), а также антиамериканскую направленность; Тройственная Лига должна была совместными усилиями оказывать противодействие панамериканским планам США, угрожавшим развитию европейской торговли.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |