Исцеляющие евангелисты 5 страница

Всякий раз, когда кто-то насмехался над учением о том, что Бог не прекратил исцелять людей в наше время, Джеффрис очень решительно возражал: «Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как было канонизировано Священное Писание, но Святой Дух продолжает являть чудеса и знамения по сей день». Он напоминал верующим, что та же Благая Весть, которая приводила мужчин и женщин ко Христу во времена первой церкви, все еще продолжает изменять жизни грешников и сегодня, и что Тот же Святой Дух, Который обличал их в грехе и исцелял тогда, продолжает обличать и исцелять их и по сей день.

Соработники во Христе

К середине 30-х годов Джеффрис и Э. Дж. Филлипс служили вместе уже почти двадцать лет. Их сотрудничество началось в 1919 году, когда Джеффрис предложил Филлипсу присоединился к евангельской группе «Елим» в Ирландии. Хотя Филлипс стал пастором одной из церквей «Елим», его административные навыки очень помогли молодой деноминации.

У Джеффриса и Филлипса было совершенно разное детство. Джеффрис вырос в бедности и с юных лет посещал конгрегационалистскую церковь, в которой все прихожане участвовали в управлении общиной. Он обратился к Богу в первые дни Уэльского пробуждения, когда повсюду царили непри­нужденность и свобода в Святом Духе, и это навсегда отпечаталось на его сердце. Джордж считал, что основой успеха любой церкви являются сильные, ведомые Духом собрания; что пробуждение доступно верующим во всякое время, потому что Святой Дух постоян­но движется по земле. Если Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же (см.: Евреям 13:8), то и Его сила должна всегда спасать, исцелять и крестить людей Святым Духом.

Филлипс, напротив, вырос в обеспеченной семье. Один из его предков по линии отца даже был лордом-мэром Лондона, а остальные родственники были финансистами и бизнесменами. Его отец, христианин, приобщил сына к церкви. В понимании Филипса, «нормальные» служения должны проходить намного спокойнее и «уравновешеннее», чем горячие, ведомые Духом собрания пробуждения, которые так любил посещать в молодости Джеффрис. Пережив в шестнадцать лет крещение Святым Духом, Филлипс воспринял это как инструмент, который «поможет ему жить полностью посвященной Богу жизнью».

Джеффрис и Филлипс трудились рука об руку под эгидой движения «Елим». Они ежедневно обменивались письмами и делились друг с другом своими мыслями. Друзья не принимали никаких решений относительно евангелизационных кампаний или служений, не посоветовавшись друг с другом. Конечно, они были не во всем согласны друг с другом, но за долгие годы

сотрудничества у них сложились очень близкие отношения, основанные на взаимном доверии. Вместе они столкнулись с жестоким преследованием в первые годы пятидесятнического движения в Великобритании, вместе делили успех совместного служения. Они, несомненно, были ключевыми фигурами движения «Елим».

Существенные перемены в руководстве Четырехугольного евангельского союза «Елим» произошли 10 апреля 1934 года с принятием новой концепции руководства церковью. До этого времени все решения по поводу деятельности движения «Елим» принимались Джеффрисом и Филлипсом. Теперь же управленческая власть перешла к исполнительному совету, в состав которого входили Джеффрис, Филлипс, три человека, назначенных Джорджем, и еще четверо, из - бранных из числа членов деноминации. С этого момента Джеффрис фактически сложил с себя полномочия по руководству деноминацией. Это было решение, о котором впоследствии он очень сильно пожалел.

«Всемирный крусейд пробуждения»

В 1934 и 1935 годах Джеффрис провел евангелизационные кампании в Швейцарии и Палестине, где ему удалось обратить ко Христу тысячи людей. В следующем году евангелист основал организацию «Всемирный крусейд пробуждения». Ее цель состояла в том, чтобы побудить полноевангельских христиан из разных стран поддержать служение Джеффриса молитвами и денежными пожертвованиями.

Джеффрис самостоятельно руководил организацией и назначал уполномоченных для управления ее делами. Благодаря работе «Всемирного крусейда пробуждения» он больше не нуждался в фи­нансовой поддержке «Елима».

Однако Филлипс был не доволен таким поворотом событий. Ему казалось, что Джордж вбил клин между собой и «Елимом». Поскольку Джеффрис уже не зависел от Четырехугольного евангельского союза в финансовых вопросах, Филлипс решил, что тот добивается раскола и создал «Всемирный крусейд пробуждения» как альтернативу движению «Елим». Но Джеффрис в ответ заявил, что навсегда останется евангелистом и духовным отцом «Елима».

В целом Джеффрис всегда пытался отстраниться от большинства административных вопросов деноминации, будучи слишком занят своими евангелизационными кампаниями. Но в 1936 году ситуация изменилась. В то время Филлипс как раз женился и заболел туберкулезом, поэтому очень редко бывал в офисе организации.

Обнаружив, что здания основанных ими церквей были заложены, Джеффрис очень обеспокоился финансовым состоянием деноминации. Джеффрис и Филлипс по-разному относились к вопросу залога. Джеффрис, выходец из рабочего класса, смотрел на него как на бремя и опасное долговое обязательство, тогда как Филлипс, выросший в семье бизнесменов среднего класса, видел в этом выгодное финансовое вложение. Джеффрис поделился своими опасениями с церквами «Елим», поместив статью в церковном журнале Elim Evangel. Тем самым он выставил Филлипса в глазах всех членов деноминации плохим администратором. Джеффрис основал Юбилейный фонд и попросил верующих пожертвовать деньги на покрытие долгов церквей. Через несколько месяцев оказалось, что прихожане пожертвовали лишь малую толику той суммы, которую Джеффрис надеялся собрать.

Результатом беспокойства Джеффриса о материальной базе деноминации была бурная реакция со стороны Филлипса, чья компетентность была публично подвергнута сомнению. Поскольку церковные активы стоили больше долговых обязательств и все долговые платежи вносились вовремя, Филлипс был уверен, что церквам не угрожает финансовый кризис. Он посоветовал

являются прямыми потомками десяти потерянных колен Израиля. Одна из первых книг на эту тему — «Права граждан Божьего Царства» — была написана Джоном Сэдлером в 1649 году. Британский израилизм достиг пика своей популярности в начале XX века, занимая умы многих представителей интеллектуальной элиты европейского общества.

Общаясь с некоторыми из этих интеллектуалов, Джеффрис увлекся их теорией. Он попал под влияние Джона Лича, своего близкого друга и давнего члена «Елима». В июле 1926 года Лич стал специальным уполномоченным представителем Федерации британского израилизма, сложив все свои полномочия в других сферах деятельности, чтобы всецело посвятить себя работе в этой организации. Он оставался преданным приверженцем британского израилизма до конца своей жизни.

Увлечение Джеффриса этим учением не вызывало ни у кого опасений до тех пор, пока он не начал красноречиво преподносить постулаты британского израилизма на конференциях «Елима». Филлипс, напротив, очень отрицательно относился к этой доктрине, считая ее серьезным заблуждением, отвлекавшим Джорджа от более важных вопросов, таких как евангелизм и развитие движения «Елим».

Хотя Джеффрис искренне верил в британский израилизм, он обе- Фал товарищам не внедрять ее насильно в учение деноминации. Один автор отметил: «Джеффрис считал, что британский израилизм является одним из сопутствующих учений, помимо многих других, которые руководство церкви не должно запрещать». Однако, невзирая на это, доктрина действительно отвлекала его от насущных дел. Джордж постоянно отстаивал «право» пасторов поместных церквей принимать этот аспект толкования текстов Ветхого Завета. Выступая на ежегодных конференциях, он снова и снова выносил этот спорный вопрос на рассмотрение общественности.

Филлипс по-прежнему был негативно настроен в отношении британского израилизма и не хотел, чтобы это умение каким-либо образом связывали с движением «Елим». Он пытался удержать де­номинацию от сомнительного и скользкого пути. Филлипс считал, что его друг одержим желанием внедрить британский израилизм в качестве одного из постулатов «Елима», но сам он был в равной степени одержим тем, чтобы воспрепятствовать осуществлению любых планов Джеффриса.

Кроме всего прочего, Филлипс полагал, что именно британский израилизм виновен в желании Джеффриса внедрить поместное церковное управление. Он боялся, что тот использует свое влияние, чтобы побудить пасторов отдельных церквей признать эту и другие спорные доктрины. Однако не существует никаких прямых доказательств того, что Джеффрис намеревался произвести реформу в деноминации именно для того, чтобы распространить британский израилизм.

«Начав Духом...»

С 1936 года Джеффрис ежегодно представлял церковную реформу на рассмотрение исполнительного совета «Елима», прося, чтобы руководству поместных церквей дали больше власти. На Конференции союза в 1938 году он предложил создать совет служителей, в состав которого входило бы больше представителей обычных поместных церквей и который имел бы больше власти, чем исполнительный совет. Однако пасторы единодушно проголосовали против этого предложения.

В течение следующих двух лет разногласия между Джеффрисом и Филлипсом все больше обострялись. Оба пытались заручиться поддержкой членов движения. Филлипс постепенно добился поддержки совета служителей, поскольку именно он выплачивал им зарплату и назначал их на руководящие должности в поместных церквах. Пытаясь склонить как можно больше людей

на свою сторону, Джеффрис и Филлипс начали рассылать анкеты и опросы пасторам и прихожанам церквей, чтобы понять, какой тип церковного управления им по нраву. Их ошибка была в том, что они пытались направлять движение «Елим» с помощью общественного мнения, а не водительства Святого Духа.

Филлипс не позволил Джеффрису ознакомиться с результатами опросов, и это только усугубило раскол. «К этому времени Филлипс уже обладал практически абсолютной властью над деноминацией». Джеффрис осознавал, что его влияние на основанное им движение постепенно уменьшается.

Как могло то, что началось в силе Святого Духа, свестись сугубо к делам плоти? Апостол Павел говорил церкви в Галатии: «Так ли вы несмысленны, [что], начав духом, теперь оканчиваете плотью?.. Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или чрез наставление в вере?» (Галатам 3:3, 5).

Чтобы покончить с контролем Филлипса, Джеффрис начал рассылать письма в отдельные церкви, пытаясь заручиться их поддержкой. За этим последовал шестилетний период разрушительных стычек между двумя руководителями «Елима».

Откровенно говоря, они оба проявили незрелость в методах разрешения этого конфликта. Они основали движение «Елим», будучи еще молодыми людьми, горячо любящими Бога и желающими лишь одного — распространять Его Царство по всей земле. Но быстрый рост деноминации, наряду с популярностью, влиянием и властью, которые оказались в их руках, ощутимо повлияли на обоих. Джеффрис допустил ошибку, обратившись за поддержкой к прихожанам церкви «Елим». Как апостол и глава деноминации, он должен был обратиться за советом к своим соработникам на Божьей ниве, таким как Т. Б. Баррэтт из Норвегии или Леви Петрус из Швеции. А Филлипсу, хотя он и был хорошим администратором, не мешало прислушаться к человеку, через которого Бог привел многих в Свое Царство и в «Елим». Однако, слишком полагаясь на свою плоть, они оба дали место сатане, позволив ему разжечь между ними конфликт.

«Духовная война в Европе»

Случайно ли, что раскол внутри движения «Елим» возник именно тогда, когда в Европе разгорелась Вторая мировая война? Библия ясно говорит всем верующим, что «...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12).

В то время как Филлипс и Джеффрис были на грани войны из-за власти в движении «Елим», еще более кошмарный конфликт назревал в Европе. Злые силы тьмы, действующие через Гитлера и нацистов, начали самую кровопролитную мировую войну в истории человечества. Поэтому неудивительно, что духи, сеющие разногласия и жажду власти, атаковали Церковь Иисуса Христа.

Один из самых неприятных инцидентов произошел на конференции движения «Елим» в 1939 году, в то время как Гитлер готовился напасть на Польшу. Из-за едких писем и анкетных опросов, ходивших по церквам в то время, Джеффрис отказался участвовать в конференции, послав туда своих представителей, чтобы они отвечали вместо него на вопросы, которые обсуждались на конференции. Рассерженный нежеланием Джорджа сотрудничать с ним, Филлипс воспользовался его отсутствием, чтобы «забить последний гвоздь в гроб» поддержки Джеффриса со стороны членов деноминации.

Филлипс открыл конференцию тем, что отверг все предложения, в очередной раз поданные Джеффрисом на рассмотрение совета. После этого он высмеял несколько новшеств, внесенных

Джорджем в управление церкви за последние годы, в том числе несколько ошибочных стратегий, из-за которых деноминация потеряла немало времени и денег.

Затем Филлипс разбил в пух и прах предложения Джеффриса, связанные с британских израилизмом, утверждая, что Джеффрис хотел наделить неограниченной властью пасторов поместных церквей лишь для того, чтобы они могли проповедовать эту теорию, противоречащую постулатам, на которых строилась деятельность всего движения «Елим». Выступление Филлипса завершилось таким заявлением: «Дело в том, что он борется не за принципы; а за то, чтобы все было так, как ему хочется, поэтому и пытается внедрить в жизнь церкви каждую новую схему, которая приходит ему в голову». «Джордж Джеффрис должен иметь в движении «Елим» не больше власти, чем король Джордж VI в этой стране». «Это заявление подкосило веру людей в компетентность Джеффриса».

Горько осознавать, как далеко участники этой конференции отошли от данного им Святым Духом желания поддерживать распространение Евангелия Иисуса Христа по всей земле через крусейды помазанного евангелиста Джорджа Джеффриса. Какой это был темный день для всего христианского мира!

Как ни удивительно, но в самом конце своего выступления Филлипс предложил оставить Джеффриса «духовным отцом» деноминации. Чтобы достичь хоть какого-то компромисса, исполнительный совет согласился добавить небольшое количество представителей поместных церквей в Совет служителей и сделать его основным руководящим органом деноминации. При этом исполнительному совету отворилась второстепенная роль в управлении деноминацией.

В ответ на решение исполнительного совета Джеффрис пообещал обсудить его со своими советниками. На этом вежливые беседы закончились. Члены совета поставили Джеффрису ультиматум, ограничив время, в течение которого он имел право принять решение, и попросили его передать в собственность исполнительного совета всю недвижимость «Елима», зарегистрированную на имя основателя союза. Оскорбленный ультиматумом, Джеффрис лично явился на конференцию и заявил о своем уходе из «Елима».

В 1940 году Джеффрис и исполнительный совет попытались достичь какого-то компромисса, но основатель союза так и не вернулся в «Елим», передав руководство исполнительному совету.

Апостольский дар

Раскол в движении «Елим», произошедший более семидесяти лет назад, и по сей день является предметом споров среди некоторых религиозных руководителей Великобритании. Поэтому очень важно понять, что говорится в Писании о дарах служения, данных Богом Джорджу Джеффрису и Э. Дж. Филлипсу.

В Первом послании к Коринфянам 12:28 апостол Павел напоминает церкви, что именно Бог дает дары служения Своей Церкви: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во- вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], так- лее дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки». Павел, который часто заявлял, что Бог по Своей воле призвал его быть апостолом, впоследствии напоминал церкви о своем апостольском призвании, говоря: «...Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2-е Коринфянам 12:12).

Джеффрис действовал в том помазании, которое сопровождало его апостольский дар. Бог избрал Джорджа с первых дней его служения. Сначала как евангелиста, чтобы он распространял Полное Евангелие об Иисусе как о Спасителе, Целителе, Священнике и Грядущем Царе. Однако уже в первые годы его служения ясно проявился апостольский дар Джеффриса. Вдобавок к чудесам и

знамениям, о которых упоминает Павел, он также достиг огромного успеха в насаждении пятидесятнических церквей в рамках служения Четырехугольного евангельского союза «Елим», созидая Тело Христа в том виде, в котором оно существовало в дни первой церкви. Как подтверждение истинности наследия Джеффриса, общины, насажденные им с 1925 по 1934 год, выросли и стали успешными, за исключением лейчестерской, которая закрылась всего через несколько дней после основания за неимением подходящего здания, и манчестерской, которая закрылась через несколько месяцев, поскольку по соседству уже существовала крупная община Ассамблеи Божьей.

Как подтверждение истинности наследия Джеффриса, почти все церкви, насажденные им с 1925 по 1934 год, выросли и стали успешными.

Этот апостольский дар продолжал быть основным даром, в котором Джеффрис действовал до конца жизни. Как видно из служения апостола Павла, это такой дар, который включает в себя все пять даров пятигранного служения (см.: Ефесянам 4:11). Поэтому в разные периоды своего служения Джеффрис действовал в различных ипостасях. Эти дары были почтены в юбилейном письме, полученном Джеффрисом от движения «Елим» в 1934 году.

Э. Дж. Филлипс был способным администратором, который очень ответственно относился к задаче управления и построения движения «Елим»⁶⁸. Кроме того, на протяжении многих лет он был близким другом и доверенным лицом Джеффриса, ежегодно помогая ему готовить личные налоговые отчеты. Когда же к Джорджу пришла слава и признание, их дружба раскололась под давлением борьбы за власть в возглавляемой ими организации. Филлипс, однако, не осознавал, что администраторский дар был дан ему для того, чтобы поддерживать Джеффриса, участвуя в служении вспоможения. Огромный размах подобных евангелизационных кампаний делает работу администраторов и руководителей служения вспоможения просто бесценной. Филлипс, верный домостроитель Божьего Царства, посвятил не один год своей жизни распространению движения «Елим», а его навыки управленца и администратора на самом деле были дарами служения, предназначенными для созидания Тела Христа. Административные способности необходимы, чтобы поддерживать движение Божьего Духа по мере того, как оно начинает разрастаться, но они не должны приравниваться к дарам пятигранного служения, перечисленные в Послании к Ефесянам 4:11, или превосходить по приоритету. Я считаю, что именно из-за этого произошел раскол в движении «Елим». Администраторы ценят порядок и точность; апостолы же призваны делать шаги веры, что, естественно, сопряжено с ошибками. И поэтому неудивительно, что людям, обладающим столь разными дарами, сложно понять друг друга.

Один автор отметил: «Филлипс считал своей задачей защитить церкви от силы характера Джеффриса»⁶⁹. Святой Дух двигался через Джеффриса могущественным образом. Были ли действия этого служителя исключительно проявлением силы его человеческого характера, как считал Филлипс? Лично мне в это трудно поверить. Исцеления, сопровождавшие служение Джеффриса, не могли быть просто проявлением волевых качеств. Да к тому же «крайне застен - чивый» Джеффрис не мог бы самолично привлечь внимание к себе и своему служению.

Неужели сила Святого Духа, действовавшая через Джеффриса в 20-х годах, вдруг превратилась в силу характера из-за его желания провести реформацию в церквах «Елим»? Или Филлипс просто не захотел подчиниться власти Божьего помазанника из-за того, что именно ему, Филлипсу, было доверено администрирование этой крупной организацией? Скорее всего, нам никогда не узнать ответа на эти сложные вопросы. Однако лично мне кажется, что если бы Джеффрис отказался от своей приверженности сомнительной доктрине британского израилизма и обратился за советом к своим со- работникам на ниве Божьей из других стран, таким как Баррэтт и Петрус, то этот печальный раскол в Теле Христовом можно было бы предотвратить.

Конфликт разгорается

После отставки Джеффриса руководство союза разместило короткую заметку в газете Elim Evangel, в которой сообщалось, что Джеффрис больше не является членом исполнительного совета и освобождается от «деловых вопросов», чтобы свободно нести духовное служение. Однако Джеффрис, желая, чтобы вся деноминация знала, что разделение между ним и исполнительным советом произошло из-за несогласия в определенных вопросах, издал и распространил брошюру под названием «Почему я ушел из движения ‘Елим’».

После этого вышла альтернативная брошюра «Ответ», где излагалась позиция исполнительного совета, с которой был не согласен Джеффрис. Обе стороны конфликта на протяжении последующих шести лет посылали церквам письма подобного содержания, тем самым разрушая веру многих ее членов.

Джеффрису теперь не разрешалось проповедовать ни в одной из церквей «Елим», поэтому он проводил собрания в других общинах, чтобы донести до членов «Елима» свою концепцию поместного церковного управления.

Новый храм - новое служение

В начале 20-х годов пастор часовни «Хорбури» из Кенсингтона однажды пригласил Стивена Джеффриса провести в своем городе евангелизационную кампанию. Благодаря чудесам, изобиловавшим во время кампании, местные газеты назвали ее «купальней Вифездой для всего Уэст-Энда». Однако вскоре после этого пастор «Хорбури» открыто выступил против пятидесятнического движения и особенно против иных языков, из-за чего Стивен больше никогда не посещал его общину. К 1930 году часовня «Хорбури» практически распалась. Джордж Джеффрис собрал деньги и через третьих лиц выкупил здание церкви (он боялся, что пастор ни за что не продаст ее человеку с фамилией Джеффрис). Поскольку Джордж собрал деньги самостоя­тельно, здание было зарегистрировано на имя отдельной организации, не зависящей от «Елима». Его владельцами стали Джеффрис и несколько других членов «Команды пробуждения», в том числе Даррэг, Маквиртер и Роберт Твид.

После ухода из «Елима» Джеффрис основал новую деноминацию, которую он назвал Церковным обществом библейского образца. Он сделал это по двум основным причинам: (1) чтобы некоторых из его молодых соратников не забрали на фронт и (2) чтобы продолжать строить фундамент для церкви с новозаветной формой управления. В 1940 - 1941 годах 25 пасторов из 161 покинули движение «Елим» и присоединились к Джеффрису (большинство из них — вместе со своими прихожанами). Поначалу некоторые пасторы продолжали проводить служения в своих прежних церковных зданиях, однако постепенно исполнительный совет начал отнимать у них помещения.

Руководство «Елима» во главе с Филлипсом однажды очень жестко поступило с церковью в Портсмуте, пастором которой был Роберт Мерсер, стоявший у истоков движения «Елим». Войдя в церковь воскресным утром в самом начале служения руководители «Елима» потребовали, чтобы пастор и все собравшиеся покинули здание. Пока один из непрошеных гостей движения «Елим» обращался к прихожанам со сцены, пастор Мерсер «бежал по проходу с криком: «Эти люди хотят помешать нам поклоняться Богу! Следуйте за мной!» — и вывел всех своих людей из зала.

Когда же произошло это из ряда вон выходящее событие? Седьмого декабря 1941 года, всего за несколько часов до бомбежки Перл-Харбора. Без сомнения, сатана одержал в тот день большую победу. Это в очередной раз доказывает, насколько бессмысленным был весь этот конфликт и

какое важное место занимала духовная война в этом расколе целой деноминации. В то время, когда весь мир был втянут в ужасную войну, эти Божьи люди сражались за власть в деноминации.

Джеффрис и его ближайшие соратники, в том числе Даррэг, Маквиртер и Эдсор, а также Джон Лич, перенесли свою штаб-квартиру в Кенсингтонский храм. Поскольку Джеффрис и Маквиртер были владельцами здания, они смогли разместить в нем свой офис и проповедовали там до самой смерти. Общество библейского образца так никогда и не стало крупной деноминацией; по сути, сейчас существует всего пять действующих церквей, связанных с этой деноминацией.

В 1956 году Джеффрис написал статью «Елим — когда-то и сегодня», в которой заявлял: «Причиной моего ухода из «Елима» послужил отказ большинства моих товарищей из исполнительного совета поддержать меня и установить суверенитет поместных церквей Четырехугольного евангельского союза «Елим»... В 1940 году я созвал совет служителей «Елима», разделявших мои убеждения. Так появилось Церковное общество библейского образца,

- 72

зиждущееся на принципе суверенитета поместных церквей».

Джеффрис заканчивает статью такими словами: «Именно тогда - в 1915 году - мы сделали большую ошибку, которая впоследствии определила судьбу движения «Елим». Мы не установили основанный на Библии суверенитет поместных церквей».

За время своего двадцатилетнего служения в качестве руководителя Общества библейского образца Джеффрис неоднократно ставил ударение на том, что относится к британскому израилизму как к второстепенной доктрине, в которую имеет право верить каждый отдельно взятый человек, а не как к основанию веры, чего так опасался Филлипс.

Европейский масштаб

С 1933 по 1950 год Джеффрис провел множество служений исцеления в других странах — в первую очередь, в Швейцарии и Франции, благодаря чему тысячи людей обратились ко Христу и многие получили исцеление. Джеффрис проповедовал перед огромными аудиториями в Женеве и Париже. В Ницце он однажды даже провел собрание в казино, расхаживая между игровыми столами и проповедуя о спасении.

Один очевидец написал о евангелизационной кампании во Франции следующее: «Две крупнейшие церкви в Ла Шо-де-Фон во Франции были наполнены до отказа, и более тысячи человек обрели спасение. Без сомнения, это было самым большим пробуждением в истории этой прекрасной страны».

Доктор Эмиль Ланц, один из переводчиков Джеффриса, так описал служения пробуждения в Европе: «Мощная волна пробуждения прокатилась по Швейцарии, приводя многотысячные массы драгоценных душ в Царство Небесное и принося приободрение и полное физическое исцеление от любых болезней и немощей тысячам восторженных людей».

Джеффрис продолжал тесно сотрудничать с преподобным Леви Петрусом из Швеции и Т. Б. Баррэттом из Норвегии не только потому, что они возглавляли пятидесятническое движение в своих странах, но также из-за их приверженности идее суверенитета поместной церкви и поддержки, оказанной Джорджу в борьбе за преобразование движения «Елим».

В 1960 году Джеффрис получил телеграмму от пастора А. Унсикера из Женевы, в которой тот признавал роль британского евангелиста в деле основания его церкви: «В день своей 25 -й годовщины наша церковь вспоминает о вас и шлет вам, дорогой брат Джеффрис, свою благодарность и любовь... А. Унсикер».

В мае 1960 года проповеди Джеффриса помогли принять исцеление миссис Марджори Стивенс из Англии, которая долгое время была парализована и прикована к инвалидному креслу. Газеты с

учением, которые ее семья получала от Джеффриса в течение многих лет, укрепили веру парализованной. Однажды во время молитвы ей было видение, будто она исцелилась, и пять месяцев спустя Господь исцелил ее точно так, как это было ей показано ранее. В следующее воскресенье она засвидетельствовала о своем выздоровлении «восторженным слушателям» в Народной церкви в Клэпхэме в Лондоне, где Джеффрис как раз проводил служение.

Верность до конца

В воскресенье, 14 января 1962 года, Джеффрис проповедовал в Кенсингтонском храме, неся Слово Божье с силой и властью. В конце служения он страстно призвал заблудших откликнуться на призыв Христа. Затем все собрание спело валлийскую песню о прощении, дарованном Христом.

В следующий вторник Джеффрис посетил нуждающихся людей и возложил руки на больных. Вечером в пятницу, 25 января, он ходил с Альбертом Эдсором по лондонским улицам, расклеивая объявления о ежегодном Пасхальном собрании, которое должно было состояться в Вестминстерском центральном зале. На следующее утро, в девять часов, друг Джеффриса вошел в его спальню и обнаружил, что тот ушел к Господу на небеса. 26 января 1962 года, за месяц до своего семьдесят третьего дня рождения, закончилась земная жизнь основателя движения «Елим».

Всего за пять недель до этого Джеффриса навестили Э. Дж. Филлипс со своей женой Молли. Впервые за много лет бывшие друзья поговорили по душам, хотя раньше они и пытались наладить отношения. После смерти Джеффриса Филлипс поместил в газете Elim Evangel некролог, озаглавленный так: «Светлой памяти одного из величайших евангелистов Великобритании».

Первого февраля 1962 года в Кенсингтонском храме состоялась панихида по Джеффрису, на которую съехалось более тысячи человек из всех уголков Британских островов. Чтобы почтить память Божьего апостола, к членам Церковного общества библейского образца в тот день присоединились представители движения «Елим», Ассамблеи Божьей других деноминаций со всей страны, а также гости из Швеции, Швейцарии и Франции.

Присутствующие плакали, когда пастор Р. Г. Твид, секретарь Общества библейского образца, читал отрывки из Библии, а близкий друг Джеффриса Альберт Эдсор в последний раз играл на фортепьяно Для Джорджа. Не было на этом собрании лишь самого близкого соратника Джеффриса, Р. Э. Даррэга, который умер тремя годами ранее в день семидесятилетия Джорджа.

Дата добавления: 2015-09-28