Исследуемый вопрос проясняется 36 страница

Вот почему при тяжбах прибегают к посредничеству судьи (δικαστες), ведь идти к судье – значит идти к правосудию, так как судья хочет быть как бы одушевлённым правосудием. И ищут судью, который стоит посредине [между сторонами]; некоторые даже называют судей «посредниками», полагая, что, найдя посредника, найдут и правосудие. Выходит, правосудие – это какая – то середина, раз судья – [это посредник].

Судья уравнивает по справедливости, причём так, как [геометр уравнивает отрезки] неравно поделенной линии: Насколько больший отрезок выходит за половину, столько он отнял и прибавил к меньшему отрезку. Когда целое разделено надвое, признают, что имеют свою [долю], когда получили равные [доли]. А равное – это среднее между большим и меньшим по арифметической пропорции. (Потому и называют правосудие «δικαιον», что это [делёж] пополам – «διχα», как бы говоря «δικαιον», и вместо «δικαστες» – «διχαστες»).

Действительно, если отнять часть от одной из двух равных [величин] и прибавить к другой, последняя на две эти части больше первой, если же отнять, но не прибавить, [что отняли], то вторая величина больше первой только на одну часть. Следовательно, [то, к чему прибавили], на одну часть больше средней [величины], а средняя [величина] на одну часть больше того, от чего отняли. По этой части, таким образом, мы узнаем и что нужно отнять у владеющего слишком многим, и что добавить владеющему слишком малым, ибо насколько средняя [величина] превосходит [меньшую), столько нужно добавить имеющему меньшую часть, а насколько средняя [величина] превышена, столько нужно отнять от наибольшей части.

[Возьмём, например, три] равных между собой [отрезка]: AA, BB и YY, отнимем от AA [отрезок] AE и прибавим его к YY, обозначив через ES, так что весь [отрезок] SYY больше EA на YS+YG, а, следовательно, больше BB на SY.

Названия эти, и «убыток», и «нажива», пришли из [области] произвольного обмена. Ведь иметь больше своей [доли] – значит «наживаться», а иметь меньше, чем было первоначально, – значит «терпеть убытки», как бывает при купле, продаже и всех других [делах], дозволенных законом. А когда нет ни «больше», ни «меньше», но как раз всё то же самое, говорят, что у каждого его [доля] и никто не терпит убытка и не наживается.

Итак, правосудие при обмене, противном воле, – это, во – первых, середина между своего рода наживой и убытком и, во – вторых, обладание справедливо равной [долей] до и после [обмена].

VIII. Некоторые считают между тем, что расплата (το αντιπεποντηος) и есть вообще (ηαπλος) правосудие, как то и утверждали пифагорейцы, ибо вообще они определяли правосудие, [или право], просто (ηαπλος) как расплату с другим [лицом, то есть с потерпевшим]. Однако [понятие] расплаты не подходит ни для распределительного права, ни для направительного (впрочем, в Радамантово «право» вкладывают всё – таки тот смысл: «Терпишь, когда что содеял, то правда прямая родится», ибо [оно] многому противоречит. Так, например, если исполняющий должность начальника (αρκηον) нанёс удар, то ответный удар наносить не следует, а если удар нанесён начальнику, то [в ответ] следует не только ударить, но и подвергнуть каре. И, кроме того, весьма важно, произвольно ли [действовал человек] или непроизвольно. Между тем во взаимоотношениях [на основе] обмена связующим является именно такое право – расплата, основанная, однако, не на уравнивании, а на установлении пропорции. Дело ведь в том, что и государство держится на пропорциональном ответном даянии. В самом деле, либо стремятся [делать] зло в ответ на зло, а [вести себя] иначе кажется рабством, либо – добро [за добро], а иначе не бывает передачи (μεταδοσις), между тем как вместе держатся благодаря передаче, недаром храмы богинь Благодарения ставят на видном месте, чтобы воздаяние (ανταποδοσις) осуществлялось, это ведь и присуще благодарности – ответить угодившему услугой за услугу и в свой черёд начать угождать ему.

Пропорциональное воздаяние получается при перекрестном попарном объединении. Так, например, строитель дома будет A, башмачник – B, дом – Y, башмаки – S. В этом случае строителю нужно приобретать [часть] работы этого башмачника, а свою собственную передавать ему.

Если сначала имеется пропорциональное равенство [работы], а затем произошла расплата, получится то, что называется [правосудным в смысле справедливого равенства]. А если нет, то имеет место неравенство, и [взаимоотношения] не поддерживаются, ничто ведь не мешает работе одного из двух быть лучше, чем работа другого, а между тем эти [работы] должны быть уравнены. Так обстоит дело и с другими искусствами: Они были бы уничтожены, если бы, производя, не производили нечто определённого количества и качества, а получая это, не получали бы [как раз] такое количество и качество. Ведь [общественные] взаимоотношения возникают не тогда, когда есть два врача, а когда есть, [скажем,] врач и земледелец и вообще разные и неравные [стороны], а их – то и нужно приравнять.

Поэтому всё, что участвует в обмене, должно быть каким – то образом сопоставимо. Для этого появилась монета и служит в известном смысле посредницей, ибо ею всё измеряется, а значит, как преизбыток, так и недостаток, и тем самым сколько башмаков равно дому или еде. Соответственно отношения строителя дома к башмачнику должны отвечать отношению определённого количества башмаков к дому или к еде. А если этого нет, не будет ни обмена, ни [общественных] взаимоотношений. Не будет же этого, если [обмениваемые вещи] не будут в каком – то смысле равны. Поэтому, как и было сказано выше, всё должно измеряться чем – то одним. Поистине такой мерой является потребность, которая всё связывает вместе, ибо, не будь у людей ни в чём нужды или нуждайся они по – разному, тогда либо не будет обмена, либо он будет не таким, [то есть не справедливым], и, словно замена потребности, по общему уговору появилась монета, оттого и имя ей «νομισμα», что она существует не по природе, а по установлению (νομοι) и в нашей власти изменить её или вывести из употребления.

Дата добавления: 2015-08-29