Кроме того, они привели в доказательство хадис Муъаза, где он не учел иджмаъ, когда он упомянул свои доказательства, когда Пророк спросил о них и одобрил его ответ.[32] Они говорят, что это указывает на то, что иджмаъ не считается доказательством. Ответом им будет то, что Муъаз не упомянул его только потому, что в то время иджмаъ еще не являлся формальным доказательством в случае неудачи уладить источник разногласия по Корану и сунне. Это не значит, что иджмаъ не станет доказательством в свое время и после принятия своего места в качестве источника.
6: Ваххабитское опровержение принципа суждения по аналогии (кыйас)
Ваххабиты отклоняют аналогию (кыйас) в юридическом рассуждении так же, как они отклоняют консенсус. Отклоняя его, однако, они только намереваются дискредитировать полномочие тех, которые действительно способны к независимому рассуждению для получения юридических положений в мусульманской общине, то есть муджтахидов четырех признанных школ исламского права. Ваххабиты утверждают, что муджтахиды отвергают Коран и сунну, и судят только основываясь на их личные мнения, чтобы критиковать имамов уммы в приминении кыйаса как доказательства в шариате. Они осуждают их, говоря, что имамы верят, что религия Ислама является несовершенной, и что они завершают ее, рассуждая по иджмаъу и кыйасу. Для этого, они цитируют следующий аят Корана: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию…" (5:3). Они говорят, что мы можем найти все, что необходимо для жизни, ясно заявленным в Коране. Поэтому у нас нет никакой потребности в кыйасе. Они утверждают, что в текстах есть все возможные жизненные случаи, что не требует извлечения (истинбат) и аналогии.
Удивительно, что ваххабиты, ради клеветы в адрес муджтахидов, которые сами принимают кыйас, продолжают играть со словами Аллаха, аятами Корана и распоряжаться ими, изменяя их правильное значение и истолковывая их согласно своей собственной страсти и прихоти. И они не истолковывают в аятах Корана поверхностные смыслы, которые принижают атрибуты Создателя – сохраняя свой буквализм, согласно которому Аллах утвердился на Своем троне, и имеет руки и лицо. Они говорят, что муджтахиды действуют согласно их собственным мнениям, даже если они сами (ваххабиты) заходят так далеко, что позволяют невежественному сброду, которые одной с ними веры, комментировать слова Аллаха (Коран) согласно их собственному ограниченному пониманию.
Кыйас сопоставляет «извод» (модель решаемого вопроса) с «основанием» (моделью уже решенного вопроса) посредством причины (обоснования) правового суждения. Он имеет четыре обязательных элемента:
(1) основание, которое является объектом сравнения;
(2) извод или вспомогательный случай, связанный с основанием;
(3) суждение, управляющее основанием;
(4) общий признак, который является аспектом, на котором строится все сопоставление.
Правовое положение нового случая не является существенным элементом кыйаса, это - плод сравнения и его последствие. Пример сравнения по аналогии - когда мы говорим, что, если спиртной напиток, сделанный из забродившего инжира является опьяняющим, тогда он запрещен через сравнение с вином по свидетельству утверждения: "Вино запрещено"[33]:
(1) первоначальный случай – вино, то есть объект сравнения;
(2) новый случай, который походит на него - спиртной напиток, сделанный из забродившего инжира, который сравнивается с вином;
(3) правовое положение в первоначальном случае – запрет;
(4) общий признак - опьянение.
Суждение по аналогии считается доказательством, потому что сподвижники действовали по нему неоднократно, несмотря на молчание других. В случае подобно этому молчание является соглашением традиции из-за приказа в Коране: «фаътабиру» - "Назидайте!" (59:2). Известно, что "назидание" осуществляется с помощью сравнения одной вещи с другой, без исключения.
Даже если бы кыйас не являлся объектом для споров, многие вопросы, как мы видим, появляются со временем, юридический статус которых не упоминается, и относительно статусов которых критерии для их оценки отсутствуют в очевидных значениях текстов Корана и сунны. Все же это не противоречит утверждению Аллаха: "… и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной" (6:59). Выражением "книга ясная" подразумевается охраняемая доска (хранимая скрижаль), на которую Аллах внес то, что было и что будет.
Мы можем сказать, что, так как основа сравнения с ее правовым положением упомянута в Книге, извод, к которому применяется положение основы, считается упомянутым также, поскольку он опирается на основу. Или мы также можем сказать: очевидно, что манера, в которой содержание Книги Аллаха охватывает все «свежее и сухое» - не полностью ясна. Скорее, многие правовые положения Корана возникают чисто дедуктивно (истинбатан). И кыйас один из методов дедукции. Поэтому заявление ваххабитов, что тексты Корана и хадисов содержат явления всей жизни без дедукции или сравнения по аналогии, не допустимо. Содержание ими (Кораном и сунной) всех жизненных явлений осуществляется только посредством их (аналогии и т.п.) применения.
7: Их опровержение таклида и иджтихада предшествующих ученых-суннитов
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |