МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ – одно из двух (наряду с идеалистическим) истолкований причин исторических изменений, развития общества. Сущность М. п. и. состоит в признании фундаментом общественной жизни её материальной (см. «Материя») стороны, экономических процессов – в первую очередь. Развитие средств и способов удовлетворения материальных потребностей человека прямо или косвенно (иногда очень опосредованно) влияет на все остальные стороны общественной жизни: политику, науку, мораль, искусство, религию и т. д.М. п. и. не следует понимать, во-первых, как отрицание роли идей (политических, религиозных, нравственных и др.) в развитии материальной сферы общества и, во-вторых,как утверждение прямой, непосредственной связи между экономическими процессами, с одной стороны, и духовной и художественной сферами, с другой.
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – один из трёх основных слоёв культуры (два других слоя – духовная и художественная культуры), общий её фундамент. М. к., как и культура в целом, имеет две грани (стороны) – предметно-продуктивную и технико-технологическую. Предметно-продуктивная сторона М. к. включает: 1\производственно-техническую культуру (нпр., станки, одежда; 2\культуру воспроизводства человеческого рода (половой акт, выкармливание, выращивание ребёнка); 3\социально-организационную культуру (учреждения и практические действия), проявляющуюся в 1\ и 2\; 4\физическую культуру (спорт, врачевание, служащие оптимизации физических качеств человека), также «обслуживающую» 1\ и 2\. Каждому из перечисленных четырёх элементов присуща соответствующая культура общения. В технико-технологической стороне М. к. выделяются два ряда компонентов: а\инструментальный и б\технологический. Нпр., в материально-преобразовательной деятельности ими могут быть, в частности, домна и использование металлолома – соответственно; в социально-управленческой деятельности – профсоюз и конференция; в медицинском обслуживании – скальпель и хирургическое вмешательство и т. д.
МАТЕРИЯ – философское понятие, содержание которого исторически изменялось. В античные времена М. представляли в виде несотворимого и неуничтожимого первовещества, из которого якобы образуются все вещи. Долгое время М. отождествляли с атомом. Понятие «М.» - основное понятие лишь материалистической философии. Их философские противники – философы-идеалисты – либо отрицали существование М., либо считали её таким же результатом творения, как и всё остальное в мире ( см. «Креационизм»).Современный материализм толкует М. как синоним объективной реальности, характеризующейся несотворимостью и неуничтожимостью, независимостью от сознания, способностью к изменению и развитию, взаимодействию и отражению, упорядоченностью (структурированностью и законосообразностью), существованием в пространстве и во времени. Всё существующее есть лишь бесконечное многообразие форм М. и её свойств.
МЕРА – философская категория, выражающая органическое единство качественной и количественной ( см. «Качество и количество») определённостей предмета или явления. Каждому качественно своеобразному объекту присущи определённые количественные характеристики. Эти характеристики изменчивы, подвижны. Однако сама их изменчивость необходимо (см. «Необходимость») ограничена некоторыми пределами, за границами которых количественные изменения приводят к изменениям качественным. Эти границы и есть М.
МЕРНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ – одно из всеобщих свойств пространства-времени. Пространственно-временной континуум (непрерывность) макромира характеризуется четырьмя измерениями: тремя пространственными – длиной, шириной и высотой – и одним временным – длительностью. Выражение типа «четвёртое измерение пространства» лишено научного содержания. Т. наз. многомерные пространства (5-, 6-, n-мерное) суть научные абстракции, содержащие кроме четырёх пространственно-временных характеристик среды ещё и др. её параметры, нпр., давление, температуру и т.д.
МЕТАФИЗИКА – антидиалектический (см. «Диалектика») способ мышления как результат односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе. М. есть следствие необходимости детального изучения природных явлений – задача, стоявшая перед наукой в XVI-XVIII веках. Научное познание «расчленяло» природу на части, которые представлялись исследователю как неизменные и несвязанные (см. «Связь») друг с другом. Метафизическое мышление научно несостоятельно.
МЕТОД (греч. methodos – букв. «путь к ч.- л.») – в самом общем значении – способ достижения цели, определённым образом упорядоченная деятельность.
МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ – способы получения научного (см. «Наука») знания, т. е. воспроизведения в мышлении изучаемого предмета. В процессе развития познания выработались три группы методов: 1\частнонаучные, используемые лишь в рамках той или иной частной (конкретной) науки, 2\общенаучные, используемые во многих науках, нпр., анализ и синтез, наблюдение и др., 3\всеобщие, в роли которых выступает та или иная философия. В основе многообразия М. н. п. лежит многообразие явлений мира и наличие у них общих и всеобщих (см. «Единичное и общее») свойств.
МЕХАНИЦИЗМ – мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, которые философами XVII-XVIII веков рассматривались как универсальные, т. е. распространяющиеся на все виды движения (см. «Формы (основные) движения материи»). Исторически возникновение и распространение М. было связано с достижениями классической механики XVII-XVIII веков. Абсолютизация законов механики привела к созданию механической картины мира, согласно которой Вселенная (от атомов до планет) представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неподвижных элементов, движение которых подчинено законам механики. Термин «М.» в широком смысле слова обозначает также неправомерное отождествление высшей формы материи с низшей (нпр., социальной формы с биологической).
МИР – совокупность всех форм существования материи; Вселенная во всём её многообразии.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система принципов, взглядов, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Носителями М. могут быть индивиды, социальные группы, общество в целом. М. индивида формируется под стихийным или целенаправленным воздействием общества и тех социальных групп, в которые индивид входит. В свою очередь, М. выдающихся людей влияет на социальные группы и всё общество.
МИСТИКА – религиозно-философский взгляд на действительность, основу которого составляет вера в сверхъестественные силы. Религиозный (см. «Религия») обряд – мистичекий по своему характеру, ибо он есть общение человека с богом как таинственным существом. Мистическое общение, как утверждают мистики, достигается лишь через озарение, экстаз, откровение.
МИФ – тип общественного сознания, возникший в первобытном обществе в условиях сравнительно низкого уровня социального развития и отражающий в виде образного повествования фантастические представления людей о природе, обществе, человеке. Специфика мифологического мировоззрения состоит в антропоморфизации (очеловечивании) природы.
МНЕНИЕ – предположительное, непроверенное знание в отличие от истины. М. же называют т. зр. по тому или иному вопросу отдельного человека, социальной группы, общества в целом. Общественное мнение выражает отношение большинства к событиям действительности. М. (в том числе и общественное) может быть как истинным, так и ложным (см. «Истина» и «Ложь»).
МОДЕЛИРОВАНИЕ – один из общенаучных методов научного познания, заключающийся в воспроизведении характеристик некоей вещи на другом объекте, называемом моделью. Модели могут быть как предметными, вещественными (нпр., модель гидроузла), так и мысленными, идеальными (нпр., «планетарная» модель атома). Потребность в моделировании возникает, когда изучение непосредственно самого объекта невозможно. Между моделью и изучаемым явлением должно существовать известное подобие, которое делает возможным замену моделью изучаемого объекта в условиях процесса познания (но не в любых).
МОНИЗМ (греч. – monos – один, единственный) – философское учение, которое принимает за основу всего сущего одну начало (либо материю, либо дух). Противоположность М. – дуализм.
МОРАЛЬ (НРАВСТВЕННОСТЬ) – область духовной сферы, выполняющая функцию регулирования поведения человека в обществе: в труде и в быту, в политике и в науке, в семье и в общественных местах. Во всех этих сферах помимо М. действуют и др. регуляторы поведения – правовые нормы, декреты государства, производственно-административные установления и т. д. Особенность М. состоит в том, что человек здесь не только объект общественного контроля, но и самодеятельная личность, обладающая собственным нравственным самосознанием, убеждениями, чувствами, совестью. В отличие от вышеперечисленных регуляторов поведения, предназначенных для контроля за содержанием деятельности людей, М. по мере развития истории всё более касается формы поведения, т. е. предписывает не что, а как человек должен делать. Ещё одним отличием М. от прочих средств регулирования общественной жизни служит существование в ней двойного контроля за соблюдением норм: внешнего (общественное мнение) и внутреннего (совесть). М. – исторически первая система норм поведения, созданная формировавшимся обществом.
МОТИВ – осознанное побуждение, обусловливающее действие для удовлетворения к.-л. потребности человека. Возникая на основе потребности, М. представляет её более или менее адекватное отражение. М. является определённым основанием и оправданием волевого (см. «Воля») акта. М. играют важную роль в оценке поступков, т.к. от них зависит, какой субъективный смысл имеет действие для человека, совершившего его.
МОРФОЛОГИЯ – наука, изучающая форму и строение каких-либо объектов (животных, языка, слоёв земной поверхности и т. п.).
МУДРОСТЬ – высшая духовная потенция человека, синтезирующая все виды познания с активным его отношением к миру. Исторически образ мудреца изменялся. Различен он и в различных культурах. В древности как на Западе, так и на Востоке идеалом мудреца была созерцательность и невозмутимость духа. В христианстве вместе с идеями совершенствования и спасения возник идеал мудреца-учителя жизни (правда, подобный идеал задолго до христианства известен был в конфуцианском Китае и языческой Греции, в частности, в кинизме). Современная западная цивилизация наделяет мудреца не только необъятным духовным богатством, но и способностью активно и рационально действовать. Философия (буквально: «любовь к мудрости») всегда была средством приближения к идеалу человека – мудрецу.
МЫШЛЕНИЕ – способность человека отражать (см. «Отражение») объективный мир в понятиях, суждениях, умозаключениях и т. д., связанная с решением тех или иных задач. Определяемое таким образом М. наз. абстрактным и отличает психические способности человека от психики высших животных. Последним, как и человеку, свойственны два более низких (чем абстрактный) уровня М.: 1) наглядно-действенное М., т. е. комбинирование наглядных образов в момент действия с вещами, предметами; 2) наглядно-образное М., т. е. комбинирование наглядных образов – представлений – в отсутствие предметной деятельности.
Н
НАБЛЮДЕНИЕ– организованное восприятие внешнего мира, доставляющее первичные материалы для научного (см. «Наука») исследования. От обыденного созерцания Н. отличается целенаправленностью и систематичностью. В отличие от эксперимента, в Н. отсутствует воздействие на объект и выделение изучаемого свойства из окружающего его контекста. В ходе Н. используются приборы и инструменты.
НАРОДНОСТЬ – одна из исторических форм общности людей, которая сменяет родо-племенную организацию. Для Н. характерна замена кровнородственных связей территориальной общностью, племенных языков – единым языком с существованием ряда диалектов. Внутри Н. возникают элементы общей культуры. Н. типична для докапиталистических обществ. С развитием капитализма возникает новая историческая форма общности людей – нация.
НАСТРОЕНИЕ – сравнительно продолжительное, устойчивое психическое состояние умеренной или слабой интенсивности, проявляющееся в качестве положительного или отрицательного фона психической жизни индивида или социальной группы. Умение контролировать своё Н. важная задача воспитания и самовоспитания.
НАУКА – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Включает в себя следующие условия и моменты этого производства: учёных с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда, научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование, понятийный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылок, либо средств, либо результатов научного производства.
НАУЧЕНИЕ – процесс и результат приобретения индивидуального опыта. Важнейшим фактором Н. является значимость усваиваемого материала для соответствующей деятельности. Н. у человека – познавательный (см. «Познание») процесс усвоения социального опыта практической и теоретической деятельности. Н. у животных – интенсивный процесс изменения врождённого видового опыта и приспособления его к конкретным условиям.
НАЦИЯ - историческая форма общности людей, пришедшая на смену народности во время зарождения капиталистических отношений. Н. свойственна общность материальной и духовной (см. «Материя», «Дух») жизни, территории, экономики, языка, национального характера.
НЕГАТИВИЗМ – негативное, отрицательное отношение к действительности. Н. может быть симптомом некоторых психических заболеваний. Известен также юношеский и детский негативизм как следствие неправильного воспитания.
НЕОБХОДИМОСТЬ и СЛУЧАЙНОСТЬ – философские категории, выражающие отношение к основанию (сущности) процесса его отдельных форм. Н. заложена в самом основании явления, во всём предшествующем ходе его развития (то, что сейчас выступает как Н., подготовлено прошлым). Необходимо то, что должно произойти в данных условиях, однако в такой форме, которая зависит не только от сущности происходящего, но и от сложившихся условий её проявления. Н. прокладывает себе дорогу сквозь массу случайностей. С. есть то, что не подготовлено ходом развития данного явления, т. е. основание С. лежит где-то вовне. Но С. небеспричинна. Она оказывается дополнением и формой проявления Н. За С. всегда скрывается Н., которая определяет ход развития в природе и в обществе.
НЕОЛИТ – последняя эпоха каменного века (8-3 тысячелетия до н. э.); характеризуется оседлостью населения, появлением скотоводства и земледелия, изобретением керамики; каменные орудия хорошо отшлифованы; разнообразны и изделия из кости и дерева; появляются прядение и ткачество.
НОМИНАЛИЗМ – (лат. nomen – имя, название) - направление в философии (особенно распространено было в средние века), считавшее понятия лишь именами. В противоположность реализму, ведшему с Н. спор о природе общего, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Н. был связан с материалистическими (см. «Материализм») тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Ошибка номиналистов состояла в том, что они не учитывали того, что общие понятия отражают реальные качества объективно существующих вещей и что вещи не отделены от общего, а содержат его в себе (см. «Единичное и общее»).
НООСФЕРА – стадия развития Земли, следующая по времени за биосферой и «вырастающая» из неё, когда разумная (см. «Разум») деятельность человека становится определяющим фактором её развития. Иногда термин «Н.» неточно используется как синоним терминов «антропосфера» (букв. «сфера человека») и «социосфера» (сфера общественной жизни). Академик В. И. Вернадский, введший этот термин в широкое практическое словоупотребление, подразумевал под ним не любую человеческую, общественную деятельность, но лишь разумную, природосохраняющую и природоорганизующую. Н. - явление материальное (см. «Материя»), высшая ступень интеграции всех форм существования материи, когда любая преобразующая деятельность людей будет основываться на научном (см. «Наука») понимании природных и общественных процессов и органически согласовываться с объективными законами.
НРАВСТВЕННАЯ (МОРАЛЬНАЯ) НОРМА – частный случай социальной нормы, форма нравственных требований, регулирующих поведение человека посредством общих предписаний и запретов, распространяющихся на однотипные поступки. В отличие от правовых (см. «Право») норм Н. (м.) н. санкционируется не властью государства, а силой обычая и общественного мнения. Н. (м.) н. формируется в нравственном сознании общества стихийно. В сознании человека, регулирующем его поведение, Н. (м.) н. взаимодействуют с нравственными принципами. Н.(м.) н. по своему социальному содержанию могут быть как общечеловеческими, так и групповыми (классовыми, национальными и т. д.).
НРАВСТВЕННОЕ КАЧЕСТВО – элемент нравственного сознания, с помощью которого выделяются в общественной жизни и характеризуются с моральной т. зр. наиболее типичные черты поведения людей, проявляющиеся в поступках (нпр., великодушие, вероломство, правдивость, скупость и т. п.). Н. к. разделяются на положительные и отрицательные, иногда именуемые добродетелями и пороками.
НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ - представление морального сознания, в котором предъявляемые людям моральные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представление о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие нравственные качества. Н. и. указывает на конечную цель нравственного воспитания и самовоспитания человека, даёт ему высший образец, к которому он должен стремиться.
НРАВСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП – одна из форм нравственного долженствования, в которой моральные требования выражаются наиболее обобщённо. Н. п. в общей форме раскрывает содержание нравственности к.-л. социальной группы, выражает выработанные в моральном сознании требования, касающиеся нравственной сущности человека, его назначения, смысла его жизни и характера взаимоотношений между людьми. Н.п. направляет деятельность людей и служит основанием для более частных норм поведения.
НРАВЫ – общественные привычки людей, то, что они себе разрешают и запрещают в реальном поведении. Н. – образцы поведения, которыми непосредственно руководствуются люди; в этом отличие Н. от идеалов, закрепляющих представления о должном (но зачастую отсутствующем в жизни). Различное бытие социальных групп, слоёв влияет на различие их Н.
О
ОБРАЗ – одно из основных понятий теории познания (гносеологии), характеризующее результат отражательной (см. «Отражение») деятельности субъекта. Различают чувственные О. (ощущения, восприятия, представления) и логические абстрактные О. (понятия, суждения, умозаключения). С т. зр. содержания О. и отображаемое явление, вещь тождественны, как тождественны копия и оригинал. Но по форме существования О. и его прообраз – вещь – противоположны: форма существования вещей – материальна (см. «Материя»), а форма существования О. – идеальна (см. «Идеальное»).
ОБРАЗ ЖИЗНИ – философско-социологическая категория, охватывающая совокупность типичных способов жизнедеятельности индивида, социальной группы (класса, нации и т. п.), общества в целом, которая берётся в единстве с условиями жизни.
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ – проявление взимообусловленности в функционировании разделённых в пространстве и времени под систем, отличительными признаками которой выступают: 1\ направленность воздействия при переносе вещества, энергии, информации от одного взаимодействующего (см. «Взаимодействие») предмета к другому, от одной подсистемы к другой и 2\ выделение в системе управляемой и управляющей подсистем для эффективной регуляции режима взаимодействия путём направления информации от управляющей подсистемы к управляемой и обратно. «… и обратно» и составляет сущность понятия О. с.
ОБЩЕЕ – см. «Единичное и общее».
ОБЩЕНИЕ – один из типов деятельности, представляющий собой информационный(см. «Информация») процесс, в котором в отличие от процесса коммуникации, где происходит обмен информацией между субъектом и объектом, участвуют два субъекта. Если в случае коммуникации имеет место однонаправленный поток информации, то в ходе О. информация циркулирует между партнёрами. В процессе О. отправитель информации видит в её получателе не объект, а субъекта, т. е. своего партнёра в их общем деле – совместной выработке результата. Социальная значимость О. как типа деятельности такова, что оно конкурирует с удовлетворением жизненных потребностей человека. Лишение возможности О. - одно из тяжелейших наказаний.
ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ – обыденный уровень оценивающего общественного сознания (см. «Структура общественного сознания»); совокупность общественных настроений, эмоций, обычаев, нравов, привычек, убеждений и пр.
ОБЩЕСТВЕННАЯ ФОРМАЦИЯ – исторический тип общества, основывающийся на определённом способе производства и выступающий как этап прогрессивного (см. «Прогресс») развития человечества от первобытного состояния к современному. Каждая О. ф. характеризуется собственными закономерностями функционирования, но в каждой из них проявляются и общесоциальные законы, нпр., закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил общества.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ – реальный процесс жизни людей. Способ производства материальной жизни, средств, необходимых для существования, и самих людей обусловливает социальную, политическую, духовную и др. сферы общественной жизни. Совокупность всех явлений, существующих за пределами сознания людей, составляет О. б.: орудия труда и жилища, формы брачных отношений и семьи, наличие классов, наций, политические движения и общественные организации и многое другое – всё это есть О. б. О. б. – главный фактор воздействия на сознание людей – общественное сознание, - которое, в свою очередь, влияет на О. б.
ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ – один из способов существования и проявления массового сознания. О. м. выражает отношение значительной части одной или нескольких социальных групп к явлениям действительности, затрагивающим их потребности и интересы. Формирование О. м. происходит как стихийно (т. е. под непосредственным влиянием жизненных обстоятельств, социального опыта, традиций), так и целенаправленно (в результате воздействия политических организаций, социальных институтов на сознание масс). В отличие от общественного настроения О. м. более устойчиво и яснее в своей содержательной основе.
ОБЩЕСТВЕННОЕ НАСТРОЕНИЕ – преобладающее состояние чувств и умов тех или иных социальных групп в определённый период жизни общества. О. н. представляет собой не только самое массовое явление общественной психологии, но и одну из наиболее значительных сил, побуждающих людей к деятельности, накладывающих отпечаток на поведение больших групп людей: классов, наций и т. п.
ОБЩЕСТВЕННОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА – общественное, профессиональное р. т., или разделение занятий, обозначает дифференциацию в обществе как целом различных социальных функций, выполняемых определёнными группами людей, и выделение в связи с этим различных сфер общества (промышленность, сельское хозяйство, управление, наука, обслуживание, армия и т. д.). Проявлением О. р. т. является обмен деятельностью в её качественно (см. «Качество») различных исторически обусловленных формах. В отличие от О. р. т. техническое р. т. означает расчленение труда на ряд частичных функций, операций, выполняемых различными людьми в пределах мастерской, фабрики, к.-л. организации. Между профессиональным р. т. и техническим р. т. существует взаимозависимость.
ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ – негосударственное (см. «Государство») объединение, создаваемое в результате проявления самодеятельности граждан. О. о. суть элементы гражданского общества.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – многообразные связи, складывающиеся между людьми в процессе их деятельности в различных сферах общественной жизни и определяемые в значительной мере способом производства материальной жизни. В многообразии О. о. выделяются материальные и идеологические отношения, различающиеся причиной своего происхождения: в первом случае преобладает объективная сторона (см. «Объективность»), во втором – субъективная (см. «Субъективность»). Это значит, что в выборе материальных отношений люди не вольны, воспринимают их как данность, а идеологические отношения они специально формируют для достижения различных целей, в том числе для изменения материальных отношений. Носителями, субъектами О. о. могут быть как индивиды, так и социальные группы.
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ – отражение в сознании людей общественного бытия, выраженное в языке, в науке и философии, в произведениях искусства, в политической (см. «Политика»), правовой (см. «Право») и нравственной (см. «Нравственность») идеологии, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях социальных групп. О. с. обладает сложной структурой (см. «Структура общественного сознания»).
ОБЩЕСТВО –совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. О. – высшая ступень развития живых систем (см. «Антропосоциогенез»). Деятельность и, следовательно, О. требуют в качестве предпосылок: 1\ образование социальных групп, 2\ установления между ними общественных отношений с помощью 3\ социальных норм, и 4\ социальных институтов (учреждений). В узком смысле слова под О. понимается исторически конкретный тип социальной системы, нпр., феодальное О., а также определённый социальный организм, принадлежащий к такому типу (нпр., английское О. ХХ века).
ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ – нижний уровень общественного сознания, массовое сознание. Оно противоположно по своему характеру и глубине верхнему уровню – теоретическому – общественного сознания.
ОБЫЧАЙ – повторяющиеся, привычные способы поведения людей в определённых ситуациях. К О. относятся общепринятые приёмы труда, формы взаимоотношений в семье и в быту, дипломатические и религиозные (см. «Религия») ритуалы. В О. находят своё проявление нравы общества. О. формируется исторически под влиянием хозяйственной жизни, природно-климатических условий, социального положения людей, религиозных воззрений и т. д.
ОБЪЕКТ – см. «Субъект и объект».
ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – бытие вещей, существующих за пределами сознания, в его сопоставлении с другими формами бытия, нпр., бытием идей, понятий, ощущений, которые представляют собой субъективную реальность. Очень близки понятию «О. р.» такие понятия, как «действительность», «мир», «всё сущее».
ОБЪЕКТИВНОСТЬ – независимость вещей, явлений, а также отношений и связей между ними, законов, которые в них проявляются, от сознания.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – одна из основных, наряду с субъективным идеализмом, форма идеализма. Исходя из признания первичности сознания и вторичности, производности материи, О. и. в отличие от субъективного идеализма за первоосновой действительности считает деперсонифицированное, надличностное универсальное духовное образование (идея вообще, абсолютный дух, бог, мировой разум и т. п. Отторгая сознание от человека, общества, О. и. выносит его вовне, противопоставляет человеку как мыслящему существу, т. е. наделяет сознание возможностью самостоятельного существования. Подлинные отношения между обществом и сознанием ставятся таким образом «с ног на голову».
ОККУЛЬТНОЕ «ЗНАНИЕ» - общее название мистических (см. «Мистика») учений, признающих существование в мире таинственных, сверхъестественных сил, недоступных рациональному познанию, но доступных якобы «избранным», «посвящённым», разрабатывающим особые «практические» способы взаимодействия с ними. Примерами О. «з». являются Каббала – средневековое мистическое учение в иудаизме, проповедовавшее поиск основы всех вещей в цифрах и буквах еврейского алфавита, а исцеляющих средств – в амулетах и формулах. (См. также «Эзотерические «науки».)
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |