ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА – совокупность всех проявлений человеческого духа в общественной жизни. В этом смысле Д.ж.о. обнаруживает себя во всех без исключения социальных процессах: воспитании, создании средств существования, политических (см. «Политика») и правовых (см. «Право») процессах и т. д., ибо они невозможны без постановки цели, осмысления путей и средств её осуществления, оценки происходящего вокруг и т. п. Но в более узком смысле Д.ж.о. выступает как относительно самостоятельная сфера жизни общества наряду с такими сферами, как социальная, экономическая, политико-правовая, художественная (см. «Духовная сфера общества»).
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА – один из трёх (наряду с материальным и художественным) слоёв культуры. Д. к. охватывает такие общественные явления, как наука, мораль, религия, философия и представляет собой культуру познания, культуру оценки и культуру создания проекта несуществующего, но потребного будущего (проективную культуру). Зачастую в Д. к. ошибочно, как нам представляется, включают искусство и др. явления художественной культуры.
ДУХОВНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – понятие, конкретизирующее узкий смысл понятия «духовная жизнь общества». Д.с.о. охватывает не всю духовную жизнь, а лишь то, что связано со специализированным, т. е. профессиональным духовным производством, с функционированием социальных институтов (например, научных учреждений),создающих и распространяющих духовные ценности. Таким образом, в духовную жизнь, наряду с Д.с.о. входят непрофессиональное производство и распределение духовных образований, т. е. знаний, оценок, настроений, мнений и т. д.
ДУША – понятие, используемое в идеалистической философии и религии для характеристики нематериальной (см. «Материя»), нетелесной стороны человека. В материалистической философии редко используемый термин «Д.» отождествляется с психикой и потому рассматривается в качестве функции человека как социального и биологического существа: смерть человека, разрушение его тела приводит к прекращению существования Д. (психики).Объективный идеализм рассматривает Д. как порождение мирового духовного начала, для которой тело служит лишь временным обиталищем. С этой т. зр. Д. существует независимо от тела и полностью его определяет. Подобное понимание Д. как бессмертной и независимой от тела существует в различных религиозных системах.
Е
ЕДИНИЧНОЕ и ОБЩЕЕ – философские понятия для обозначения соответственно неповторимых и повторяющихся свойств вещей (явлений, предметов). Е. отличает данную вещь от всех остальных (нпр, во внешнем виде человека есть что-то, что делает его уникальным). О., напротив, роднит данную вещь с другими, делает её сходной в каком-то отношении с другими (нпр., все млекопитающие выкармливают детёнышей молоком). Е. и О. присуще всем явлениям без исключения и вне вещей не существуют. О., выступая в роли свойства, объединяющего множество вещей в класс, в то же время обособляет этим самым признаком данный класс от вещей других классов, т. е. выполняет функцию особенного (нпр., все дромадеры отличаются от всех бактрианов тем, что первые – одногорбые, а вторые – двугорбые верблюды). В тех же случаях, когда О. только объединяет и не обособляет явления, его называют всеобщим. Всеобщие свойства присущи всем вещам без исключения (нпр., свойство вещей иметь причину, форму, подчиняться к.-л. закону и т. д.).
ЕДИНСТВО –отношение между сторонами противоположности, характеризующееся невозможностью одной стороны существовать без другой.
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО – термин философских и политических учений об идеальном правовом кодексе, который якобы предписан «самой природой» и запечатлён в человеческом разуме. Для теорий, основанных на понятии Е. п., характерно противопоставление существующему правопорядку идеального «естественного строя». Последний мыслился как «естественное состояние», некогда исторически предшествовавшее общественному (см. «Общество») и государственному (см. «Государство») порядку, созданному людьми произвольно путём общественного договора, т. е. всеобщего согласия. Мерилом, с помощью которого определяется, что относится к Е. п., служит представление о социальной справедливости.
З
ЗАДАТКИ – врождённые анатомо-физиологические особенности нервной системы, мозга, составляющие природную основу способностей. З. неспецифичны по отношению к конкретному содержанию и конкретным формам деятельности. Вместе с тем, нельзя считать, что З. совсем нейтральны по отношению к будущим способностям. Так, особенности речевых центров мозга более непосредственно выступают в видах деятельности, связанных с речевыми способностями.
ЗАКОН – объективная (см. «Объективность») общая внутренняя существенная (см. «Сущность») необходимая (см. «Необходимость») и устойчивая связь явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение. На основе знания З. можно достоверно предвидеть течение процесса. З. различаются по степени общности и сфере действия. Частные, специфические З. выражают связь между конкретными (физическими, химическими, биологическими и т. п.) свойствами тел. Всеобщие З. выражают взаимосвязь между универсальными свойствами и атрибутами материи. Всё в мире обусловлено объективными З. Если в природе они реализуются бессознательно, то в обществе З. осуществляются благодаря целенаправленной деятельности людей. З. природы и общества как объективно существующие следует отличать от юридического З.
ЗАКОНОМЕРНОСТЬ – совокупность связанных по содержанию законов, обеспечивающая устойчивую тенденцию в изменении явлений.
ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ – совокупность рациональных взглядов, навыков, форм мышления, используемых рядовым человеком в его повседневной практической (см. «Практика») деятельности. Будучи надёжным средством в обыденной жизни, З. с. недостаточен в области науки и в др. нестандартных ситуациях.
ЗНАК –материальный (см. «Материя») чувственно воспринимаемы предмет, событие или действие, выступающие в качестве представителя (заместителя) другого предмета, события, действия. Нпр., кусок раскрашенной фанеры в виде сапога, висящий над дверью, есть З., обозначающий мастерскую по изготовлению обуви. З. замещает предмет не всегда, а лишь в т. наз. знаковой ситуации. Естественно, носить кусок фанеры вместо сапога никто не станет.
ЗНАНИЕ – продукт общественной (см. «Общество») материальной и духовной (см. «Материя», «Дух») деятельности людей, идеальное выражение в знаковой (см. «Знак») форме объективных (см. «Объективность») свойств и связей мира. З. могут быть житейскими, донаучными и научными (см. «Наука»). Последние делятся на эмпирические и теоретические, т. е. добытые опытным путём с помощью наблюдения, эксперимента и др. специальных способов или полученные путём создания теорий.
ЗНАЧЕНИЕ и СМЫСЛ – понятия из области логики и философии. З. предмета называют функцию, выполняемую им в ходе деятельности людей. З. к.-л. предмета определяется его сущностью, он выполняет лишь те функции, которые соответствуют его собственной природе (нпр., З. скрипки в том, чтобы с её помощью извлекать музыкальные звуки, а не забивать гвозди). В языке З. предметов деятельности закрепляется в З. слов. В науке о языке под З. понимают смысловое содержание (или С.) слова. Характерна изменчивость С. слов в зависимости от контекста и ситуации, в которых употребляется слово. Под З. языкового выражения понимают тот предмет или класс предметов, который обозначает (называет) данное выражение, а под С. выражения – его мысленное содержание, т. е. ту заключённую в данном выражении информацию, благодаря которой происходит отнесение выражения к тому или иному предмету. Нпр., З. выражений «вечерняя звезда» и «утренняя звезда» является один и тот же предмет –планета Венера, в то время как их мысленное содержание (их С.) различно.
И
ИГРА – тип деятельности в условных ситуациях, направленной на воссоздание и усвоение общественного (см. «Общество») опыта, зафиксированного в предметах культуры. В И. человека происходит формирование его будущего поведения, его социальное созревание (см. «Воспитание»). Центральным элементом И., объединяющим все её аспекты, является роль. Сюжетом И. называют воспроизводимую в ней область социальной действительности.
ИДЕАЛ – 1\ общественный И. – соответствующее экономическим и политическим интересам к.-л. социальной группы представление о наиболее совершенном общественном строе, который является конечной целью её стремлений; 2\ нравственный И. – представления о нравственном совершенстве, чаще всего выражающиеся в образе личности, воплотившей такие моральные качества (см. «Нравственное качество»), которые могут служить высшим нравственным образцом; 3\ эстетический И. – гармоническое единство человека и его окружения (природы и общества), находящее выражение в свободном развитии человеческих творческих сил как самоцели. Эстетически идеальным, т. е. прекрасным, может быть любое явление: пейзаж и мысль, отношения между людьми и изготовленный предмет и т. д.
ИДЕАЛИЗИРОВАННЫЙ ОБЪЕКТ (АБСТРАКТНЫЙ ОБЪЕКТ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ КОНСТРУКТ) – «материал», с которым приходится иметь дело учёному на теоретическом уровне познания, в отличие от реальных вещей, с которыми работает учёный на эмпирическом уровне познания. Примерами И. о. могут быть «материальная точка», «абсолютно твёрдое тело», «идеальный товар» и т. д. И. о. не только максимально «очищены» от реальных свойств изучаемых вещей, но оказываются наделёнными ещё и такими свойствами, которыми не располагает ни один реальный объект.
ИДЕАЛИЗМ – одно из главных направлений в философии. Д. исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. И. возник более 2,5 тыс. лет назад, но как философская доктрина, в решении основного вопроса философии противостоящая материализму, воспроизводится и по сей день. И. представляет собой развёрнутую форму философского мышления, которая порождается достаточно глубокими гносеологическими основаниями.
ИДЕАЛЬНОЕ – философский (см. «Философия») термин, смысл которого не имеет ничего общего со смыслом этого слова в его обыденном употреблении. И. есть особенность субъективного образа объективной реальности (т. е. наших представлений, понятий и т. п.), состоящая в том, что вещи, отражённые нашим сознанием, существуют в нём в нематериальной (см. «Материя») форме. Совпадая по содержанию, вещь и её образ – оригинал и копия – прямо противоположны по форме, способу существования: вещь – материальна, т.е. существует предметно и вне и независимо от сознания; образ же нематериален и существует лишь в сознании. И. – это данность объекта субъекту в превращённой, нематериальной форме. Возникновение И. образа в сознании требует трёх предпосылок: 1\ предмета, воздействующего на человека (т. е. объекта); 2\ человека, наделённого сознанием (т. е. субъекта) и 3\ соединяющей их деятельности, в процессе которой объект отражается в субъекте в виде И. образа.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ с РОЛЬЮ – отношение личности к социальной роли, при котором личность ощущает себя полностью совпадающей с ролью, воплощением именно этой роли. При этом происходит забвение всех остальных ролей, которые личность также должна играть, поскольку она занимает определённое социальное положение. И. с р. может сохраняться долгое время после того, как личность утратила соответствующее социальное положение. Общественные потрясения приводят к тому, что массы людей, покинув прежние социальные позиции и не укрепившись на новых, занимают в обществе положение «неприкаянных» (т. наз. маргиналы), играющих, как правило, разрушительную, деструктивную роль.
ИДЕОЛОГИЯ – совокупность идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают (см. «Оценка») общественную действительность с т. зр. интересов определённых социальных групп. И. разрабатывается, как правило, специально подготовленными для этой цели представителями этих социальных групп и направлена на утверждение или изменение, преобразование существующих общественных отношений. С помощью И. различные общественные группы осознают свои коренные интересы, место в обществе.
ИДЕЯ – форма отражения внешнего мира, которая в отличие от таких форм отражения, как представление или понятие, включает в себя также осознание цели и перспективы его дальнейшего познания и практического преобразования. И. есть отражение объекта не просто в том виде, как он существует, а в его возможностях и тенденциях, в развитии. И.- не описание объекта, а постижение общих закономерностей его движения. Будучи отражены в виде идеи, эти закономерности начинают играть активную роль в практике человека: как нечто чётко сформулированное И. выступает исходным пунктом д еятельности. И. в конечном счёте имеет опытное, практическое происхождение, т. е. является отражением вещей и закономерностей внешнего мира. Но И. как отражение действительности может быть как истинной (см. «Истина»), так и ложной. Истинность идеи проверяется практикой.
ИЗМЕНЕНИЕ –см. движение.
ИЗМЕРЕНИЕ – метод познания, познавательная процедура, осуществляемая на эмпирическом уровне научного исследования и состоящая в определении количественных (см. «Количество») характеристик материальных объектов с помощью соответствующих измерительных приборов. Сущностью И. является сопоставление измеряемой величины с эталоном. В процессе И. создаётся количественное описание свойств явлений, составляющее важный элемент познания.
ИММАНЕНТНОЕ – внутренне присущее вещи свойство (закономерность). И. в отличие от трансцендентного обозначает пребывание чего-либо в самом себе. Нпр., равная удалённость всех точек окружности от её центра – имманентное свойство этой геометрической фигуры.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ – философская позиция, диаметрально противоположная детерминизму.
ИНДИВИД – человек как единичный представитель к.-л. целого (нпр., нации или иной социальной группы). Специфические особенности реальной жизни и деятельности данного конкретного человека в содержание понятия «И.» не входят.
ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ – выработка индивидуальных, отличающих данную личность от всех остальных, черт в процессе социализации человека. И. предполагает раннюю диагностику задатков, склонностей индивида.
ИНДИВИДУАЛИЗМ – общественно-политический строй, основанный на принципе признания автономии личности и абсолютизации её прав в обществе. И. как принцип противопоставления личности коллективам различных уровней (социальным группам, конкретному обществу, человечеству) и подчинения общественных интересов личным сложился с возникновением частной собственности и разделением общества на классы. В эпоху становления буржуазных отношений концепции И. сыграли положительную роль в борьбе за освобождение личности от оков феодализма и всевластия церкви.
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ – одна из форм (наряду с групповым и общественным) существования сознания, присущая отдельному человеку. Оно содержит как черты, сформировавшиеся под воздействием общественного сознания, так и черты, в которых отражены особенности индивидуального развития человека, его воспитания. И. с. – это неповторимый духовный мир индивида, отличный от внутреннего мира других людей.
Отношение И. с. к общественному сознанию двойственно. Оно не только формируется под воздействием последнего, но и участвует, в свою очередь, в его формировании.
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ – то особенное, что отличает данного индивида от всех остальных. Сюда входят свойства как природные (биологические), так и социальные (общественные), как телесные (соматические), так и психические, как унаследованные от предков, так и приобретённые в процессе индивидуального развития (в онтогенезе).
ИНДУКЦИЯ – см. «Дедукция и индукция».
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ – грамота об отпущении грехов, выдаваемая католической церковью от имени папы римского за деньги или за к.-л. заслуги перед церковью.
ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – один из путей социализации (воспитания) человека, заключающийся в приобщении становящейся личности к сокровищнице мировой культуры.
ИНТЕЛЛЕКТ – относительно устойчивая структура умственных способностей индивида.
ИНТЕРЕС – причина действий людей (индивидов, социальных групп) в обществе. В отличие от потребности И. направлен не столько на предмет удовлетворения, сколько на те социальные институты, учреждения, социальные нормы взаимоотношений в обществе, от которых зависит распределение предметов, ценностей, благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей.
ИНТЕРНАЛИЗОВАННАЯ РОЛЬ – социальная роль, усвоенная личностью и неформально выполняемая ею. И.р. всегда более или менее отличается от социальной роли.
ИНТУИЦИЯ – способность непосредственного постижения истины. Различают И. чувственную (см. «Чувственность») и интеллектуальную (см. «Интеллект»). Споры вокруг природы И. касаются И. интеллектуальной. И. как непосредственное знание связана в процессе познания с знанием опосредованным, т. е. полученным путём рассуждений, выводов, доказательств. И. не есть принципиальное отклонение от обычных путей постижения истины, т. к. она подготавливается логическим мышлением и практикой (за способностью как бы внезапно «угадывать» истину стоят накопленный опыт, приобретённые ранее знания). Психологический механизм интеллектуальной И. изучен недостаточно, но имеющиеся экспериментальные данные позволяют считать, что в его основе лежит способность индивида отражать (см. «Отражение») объект познания как в виде осознанного (прямого) продукта, так и в виде неосознанного (побочного).Последний при определённых условиях становится средством интуитивного решения задачи. Результаты интуитивного познания подлежат логическому доказательству и проверке практикой.
ИНФОРМАЦИЯ – один из фундаментальных параметров научной картины мира, к числу которых относятся также вещество и энергия. Действительность как бесконечный процесс взаимодействия вещей есть обмен между ними веществом, энергией и И. Последняя представляет собой упорядоченность, организованность явлений, которая передаётся от одного к другому (и в обратном направлении) в процессе их взаимодействия. Передача И. от одного взаимодействующего предмета к другому есть перенос некоторых особенностей этих явлений (но не вещества и не энергии), в результате чего они становятся сходными в каком-то отношении. Информационные процессы в обществе в сравнении с таковыми вне его имеют ту особенность, что здесь И. не только передаётся и принимается, расшифровывается и хранится, но и сознательно (см. «Сознательная деятельность») используется для определённых целей.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ – особенность тех философских учений, которые настаивают на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающие основным средством познания интуицию, чувство, инстинкт и т. п. И. считает действительность хаотичной, лишённой действия законов, необходимости, причинности (см. «Детерминизм»).
ИСКУССТВЕННОСТЬ – свойство всех артефактов. Искусственными можно считать все явления культуры в отличие от природных явлений, т. е. естественных.
ИСТИНА – адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение её таковой, какова она есть вне и независимо от сознания. Критерием истины (средством проверки знания на истинность) служат практика, эксперимент и логические средства.
ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА – период в истории Земли, начавшийся со времени возникновения на планете социальной формы движения материи и охватывающий 35-50 тыс. лет. Представляет собой мозаику, складывавшуюся из множества локальных исторических типов общности людей: родов, племён, племенных союзов, народностей (из которых в процессе перехода от феодализма к капитализму сформировались нации). Возникновение буржуазного общества привело к превращению И. ч. во всемирную историю. О процессе становления всемирной истории можно судить на основании формирования универсалий культуры.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ – картины действительности, различающиеся глубиной и способом отражения мира в воззрениях людей. Выделяют три последовательно возникших И. т. м.: мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрение и философское мировоззрение (см. «Миф», «Религия», «Философия»).
К
КАРТИНА МИРА – целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер. К.м. формируется в рамках исходных мировоззренческих (см. «Мировоззрение») установок. Являясь необходимым моментом жизнедеятельности индивида, К. м. обусловливает специфический способ восприятия мира. Научная (см. «Наука») К. м. – связующее звено между мировоззрением и фундаментальными и специальными формами теоретического освоения мира.
КАСТА – замкнутая социальная группа, связанная единством происхождения, правового (см. «Право») положения и наследственной профессии своих членов. Контакты между К. невозможны. Появление К. связано с общественным разделением труда. К. существовали в ряде древних и средневековых государств. До настоящего времени К. в значительной мере сохранялись в Индии, несмотря на формальное их упразднение законом в 1950 г.
КАТЕГОРИИ – предельно общие философские понятия, в которых отражаются всеобщие свойства вещей ( нпр ., «движение», «элемент», «качество» и др.).
КАЧЕСТВО и КОЛИЧЕСТВО – категории философии, отражающие (см. «Отражение») всеобщие свойства вещей. Кач. есть то, что делает вещь самой собой. Изменение Кач. есть превращение данного предмета в другой. Кач. есть совокупность взаимосвязанных свойств, изменение которых приводит в конечном счёте к изменению Кач. Однако оно может сохраняться и при некотором изменении свойств. Кроме качественной определённости предметы обладают количественными характеристиками. Кол. есть степень выраженности Кач. или свойства. Операция установления Кол. есть измерение. Измеренное Кол. выражается числом. Хотя каждая вещь имеет как качественную, так и количественную определённости, сегодня мы ещё не научились измерять многие свойства и качества. Это касается прежде всего общественных (см. «Общество») явлений и процессов, относительно слабая изученность которых (по сравнению с природными явлениями) выражается в отсутствии эталонов для их измерения, представляя подчас нелепым саму необходимость измерять подобные Кач. и свойства. Кол. менее тесно связано с бытием предмета, чем Кач.
КЛАСС – большая социальная группа, отличающаяся от других по своему месту в исторически меняющейся системе общественного производства. Это место характеризуется отношением (зачастую оформленным в юридических законах) к средствам производства, ролью в общественной организации труда, способом получения и размером той доли богатства, которой К. располагает. К. возникают вследствие разделения труда и появления прибавочного продукта, сделавших экономически выгодной эксплуатацию рабочей силы.
КОДИФИКАЦИЯ НРАВСТВЕННОСТИ – сведение в кодексы (своды) нравственных норм, выработанных стихийно на протяжении тысячелетий. В случае К.н. нравственные законы, предписания получали имя инициатора кодификации или приписывались к.-л. историческому выдающемуся деятелю или мифической личности (нпр., законы Ману, законы Моисея, библейский декалог и др.).
КОЛИЧЕСТВО – см. «качество и количество».
КОММУНИКАЦИЯ – обмен информацией между системами (или подсистемами этих систем), которые способны принимать информацию, хранить её, преобразовывать и т. д. Система, посылающая информацию (идёт ли речь о людях, организмах, машинах и т. д.), именуется отправителем, а принимающая её – получателем. Примерами К. могут служить работа оператора, передающего к.-л. сообщение или снимающего показания приборов (т. е. получающего информацию), полевые наблюдения этологов, следящих за поведением животных, разговор двух абонентов по телефону, ведение урока учителем и т. д. (см. также «Общение»).
КОНТРКУЛЬТУРА – т. наз. культура протеста, культура, которая появляется в качестве протеста устоявшимся нормам, культура порывающих со своими социальными группами индивидов. Примером К. может служить рок в пору своего возникновения.
КОНФЛИКТ – столкновение противоположных интересов, взглядов, серьёзное разногласие (термин «К.» применим лишь к общественным явлениям).
КОНФОРМИЗМ – пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений и т. п. К. как отсутствие собственной позиции, следование любому образцу, обладающему наибольшей «силой давления», действует с помощью механизма, связанного с подсознанием. Этим К. отличается от приспособленчества: конформное действие зачастую бескорыстно (нпр., в присутствии авторитетных лиц малосведущий в чём-то человек просто повторит их мнение); приспособленчество есть средство получения выгоды.
КРЕАЦИОНИЗМ – учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте. Данные современной науки, основываясь на законах сохранения (энергии, массы, заряда, импульса и др.) показывают несостоятельность К.
КУЛЬТ –внешняя социально значимая форма проявления религиозной веры. К. представляет собой совокупность религиозно-магических действий (см. «Религия»), выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии под контролем и руководством церкви.
КУЛЬТУРА – общественное явление, которое обнимает всё, что творит субъект, осваивая мир объектов. Понимание К. должно основываться на анализе деятельности как способа существования общества. Элементами деятельности являются: 1\ субъекты, направляющие свою активность на познание, оценивание, преобразование объектов и общающиеся (см. «Общение) друг с другом для достижения этих целей; 2\ объекты, на которые направлена активность субъектов; 3\ продукты деятельности; 4\средства и способы деятельности. Из перечисленных элементов деятельности первый, третий и четвёртый входят в К. целиком, второй – частично (те объекты, которые не впервые оказались в поле активности субъекта. Нпр., каменный уголь, добываемый шахтёрами, не относится к явлениям К., но он же, добытый и ставший топливом, есть предмет К.).Существуют сотни определений К., большинство из к-рых характеризуется неполнотой.
Л
ЛИБИДО (лат. libido - влечение) – понятие, введённое З. Фрейдом в философию, психологию и психоанализ. Первоначально Л. обозначало сексуальное влечение, инстинкт любви. Впоследствии Фрейд приравнял Л. к Эросу Платона, т. е. стал понимать под ним энергию таких влечений, к-рые имеют дело со всем тем, что охватывается словом «любовь» (половая любовь, себялюбие, любовь к родителям и детям, всеобщее человеколюбие и др.). Фрейд превратил теорию Л. в учение о влечениях к жизни (Эрос) и к смерти (Танатос). Один из последователей Фрейда – К. Юнг – понимал Л. ещё более широко – в качестве психической энергии как таковой.
ЛИЧНОСТЬ – социальное (общественное) качество человека, система его социальных свойств, характеризующих своего носителя со стороны его включённости в общественные отношения.
ЛОЖЬ – понятие науки логики, имеющее смысл, прямо противоположный смыслу понятия «Истина».
М
МАГИЯ – один из непременных элементов любой религии. Магическому действию верующие приписывают сверхъестественные свойства ( нпр., прикосновение священным предметом к человеку наделяет (или лишает) его якобы к.-л. потенциями). М. в качестве элемента религии, появившейся в первобытную эпоху, сохраняется и в её сегодняшних формах (нпр., процедура крещения). М. представляет собой основу религиозного культа.
МАРГИНАЛЬНОСТЬ – состояние социальной неопределённости некоторых групп людей, занимающих в социальной структуре общества промежуточное между устоявшимися социальными группами, пограничное («маргинальный» - означает «находящийся рядом с границей») положение. Маргиналы – социальная среда, рождающая зачастую людей с отклоняющимся поведением, склонных к разрушительной, антиобщественной деятельности. Удельный вес маргинальных прослоек в социальной структуре общества и их влияние на его жизнь увеличивается в переломные периоды развития.
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА – культура широких общественных слоёв, отличающаяся, как правило, более низким её уровнем в противоположность элитарной культуре, носителями которой являются узкие группы специалистов в том или ином виде деятельности. Примером М. к. может быть т. наз. бульварная литература. Примером элитарной духовной культуры может служить фундаментальная (не прикладная) наука, примером элитарной художественной культуры – симфоническая музыка.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. – materialis – вещественный) – одно из главных философских направлений; признаёт объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности, реальности, мира. М. противоположен идеализму. Содержательная борьба между ними составляет «ядро» историко-философского процесса.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |