ципы уважения и стоят ли они того, чтобы им следовать. Когда
приходит война, молодые мужчины идут сражаться и умирают, не
слишком задумываясь о том, имеют ли они моральное право уби-
вать другого человека. Студент тратит десять лет своей жизни,
чтобы приобрести профессию врача, только потому, что его папа
и мама всегда хотели этого. Мужчина и женщина вступают в брак,
заводят детей, покупают дом и поселяются в нем, и лишь двадцать
лет спустя один из них спрашивает: <Да что я здесь делаю?>
ФИЛОСОФИЯ - буквально любовь к мудрости. Философия - это
систематическое критическое исследование способа наших сужде-
ний, оценок и действий, имеющее целью сделать нас более мудры-
ми, лучше познать самих себя и таким образом стать лучше.
^ ^
Сократ создал теорию о том, как каждому из нас следует осмы-
сливать свою жизнь, подвергая ее критическому анализу или ставя
ей вопросы. Он никогда нигде не записывал свою теорию, (он
никогда ничего не писал в действительности), но из изложенного
Платоном мы можем воссоздать мысли Сократа. В основе этой
теории, на которой базируется его особый способ обучения и
философствования, обессмертивший его имя, лежат четыре прин-
ципа:
1. Неосмысленная жизнь не стоит того, чтобы жить. Иными
словами, недостойно, бесчестно жить изо дня в день, никогда
не спрашивая себя: Что я здесь делаю? Почему я живу так, как
живу? Чтобы быть истинным и совершенным человеком, ду-
мал Сократ, каждый человек, мужчина или женщина, должен
подвергать свою жизнь и убеждения проверке с помощью
критического самоанализа. Более того, с его помощью можно
достичь подлинного счастья.
2. Реально существуют эффективные принципы мышления и
деятельности, которым мы должны следовать, если хотим про-
жить хорошую жизнь, т. е. если мы стремимся достичь как
подлинного счастья, так и подлинного блага. Эти принципы
объективны, они истинны для всех мужчин и женщин, неза-
висимо от места и времени их жизни. Некоторые люди не-
справедливы, потакают своим слабостям, руководствуются
ничтожными целями, отдаляются от близких людей, путаются
и обманываются по поводу того, что действительно важно.
Эти люди не знают, что некоторые вещи не стоят упомина-
ния, не имеют значения. Они боятся теней, не способны жить
или умереть красиво. Такие люди нуждаются в том, чтобы
найти истину и жить в соответствии с ней.
3. Истина находится в каждом из нас, не в звездах, не в тради-
ции, не в религиозных книгах и не в мнении большинства. В
каждом из нас существуют, хотя и скрытые, истинные прин-
ципы правильного мышления и деятельности. Следователь
но, в конечном счете никто не может никого научить истин-
ному знанию о жизни. Если этой истины нет внутри вас, вы
никогда не найдете ее; если она есть, то она будет открыта
только с помощью настойчивого самоанализа.
4. Хотя никто не может никого научить фундаментальным прин-
ципам правильного поведения и ясного мышления, некото-
рые люди - назовем их учителями, философами, надоедами
- могут ставить вопросы, которые побуждают людей начать
самопознание. Эти учителя могут также направлять процесс,
по крайней мере на ранней стадии, поскольку они уже про-
шли этот путь и знают, где находятся ловушки.
Из этих четырех принципов следует, что философия состоит
из процесса вопросов и ответов, диалога между двумя людьми,
один из которых ищет рационального понимания, а другой, до-
стигший некоторого уровня самопонимания, хочет помочь но-
вичку. Диалог начинается с обсуждения любого убеждения, кото-
рое обучаемый хотел бы испытать. Если последний бездумно
повторяет традиционные моральные суждения своего общества,
то философ попытается заставить его усомниться в этих высказы-
ваниях; если он стоит на той точке зрения, что все относительно,
что нет ничего истинного или достоверного (убеждение, которое
разделяют многие студенты в то время, когда они уезжают из дома
или вырываются из-под опеки своих родителей), то философ вы-
берет другое направление вопросов. Конечная цель всегда одна и
та же: мудрость, рациональное умопостижение принципов мыш-
ления и деятельности, и в результате более счастливая, более
разнообразная, более стоящая жизнь. Но отправных точек суще-
ствует столько же, сколько студентов, пускающихся в такое путе-
шествие.
Сократ обнаружил, что каждый поиск мудрости имеет множе-
ство преграждающих путь препятствий. Современные психоана-
литики называют препятствие <сопротивлением>, но более про-
стой способ охарактеризовать их состоит в том, что никто не хочет
признать, что он нуждается в обучении мудрости. Разумеется,
политики и общественные деятели, с которыми беседовал Сократ,
не думали о себе, что они нуждаются в какой-то дополнительной
мудрости. Они были твердо убеждены, что знают, как управлять
государством и строить свою собственную жизнь. Сократ должен
был найти такой прием, чтобы преодолеть и разрушить их защиту
с целью дать им понять - со всей наглядностью - что они не
столь уж мудры. Что сделал Сократ, так это изобрел вербальную
форму борьбы дзюдо. Основной принцип борьбы дзюдо состоит в
том, чтобы дать вашему противнику напасть, его выпад работает
на вас. А вы, вместо того чтобы бросаться в лобовую атаку, предо-
ставляете ему двигаться естественным образом, или захватываете
его и затем, используя его движения, закручиваете его таким об-
разом, что в результате он сам себя укладывает на татами. Сократ
достиг аналогичных результатов в своих спорах с помощью лите-
ратурного приема, называемого <ирония>. Хотя эта книга посвя-
щена философии, а не литературе, все-таки было бы полезно
привести несколько примеров, чтобы объяснить, как действует
ирония, с тем чтобы увидеть, чего пытался достичь Сократ.
Ирония - разновидность речи или общения, которая предпо-
лагает две группы слушателей. Когда оратор произносит что-либо
ироничное, то кажется, что он обращается к одной группе людей.
Эта группа называется первой, или внешней, аудиторией. Но в
действительности, он обращает свои замечания ко второй аудито-
рии, называемой действительной аудиторией. Его высказывание
двусмысленно, и весь фокус иронии состоит в том, что в то время,
когда первая аудитория понимает только поверхностный, или
очевидный, смысл, вторая аудитория понимает оба смысла. Вто-
рая аудитория знает, что первая аудитория имеет неправильное
понимание, и потому ирония становится приватной шуткой меж-
ду оратором и второй аудиторией - шуткой за счет первой ауди-
тории, которая ничего не подозревает.
Например, незнакомец подъезжает к магазинчику в неболь-
шом городке, чтобы спросить дорогу. <Эй, ты! - обращается он к
сидящему на крыльце фермеру.- Можешь ты указать мне крат-
чайшую дорогу к столице штата? Да поживей! У меня очень важ-
ная встреча с губернатором>. - <Да,- отвечает ему фермер, неза-
метно подмигивая своим друзьям на крыльце.- Я могу показать
кратчайшую дорогу>. Затем он показывает незнакомцу совершен-
но неверное направление, на котором тот потеряет несколько
часов пути.
Фермер говорит иронично. Незнакомец является внешней
аудиторией, тогда как люди на крыльце - действительной ауди-
торией. Явный смысл, как его понимает незнакомец, состоит в
том, что деревенщина, сильно восхищенная важностью незна-
комца, может объяснить ему кратчайшую дорогу и делает это.
Настоящий же, скрытый, иронический смысл состоит, разумеет-
ся, в том, что фермер может показать этому напыщенному ослу
кратчайшую дорогу, но не имеет ни малейшего желания делать
это, поскольку тот был столь груб. Ответ был приватной шуткой
между фермером и его друзьями насчет незнакомца.
Когда Сократ вступал в разговор с самодовольным, самоуве-
ренным, но на самом деле достаточно невежественным челове-
ком, он не пытался провести лобовую атаку, оспаривая напрямую
неверные представления оппонента. Это просто завело бы в ту-
пик, где каждый участник защищал бы свои собственные сужде-
ния, а не углублялся бы в критический самоанализ. Вместо этого
Сократ говорил с обманчиво скромным видом: <Разумеется, я не
знаю ничего, тогда как вы кажетесь очень мудрым; поэтому не
будете ли вы столь любезны просветить меня>. Его оппонент, ду-
мая, что Сократ имеет в виду буквально то, что говорит, переполня-
ется сознанием собственной значительности и с важным видом
вещает о доброте, или справедливости, или истине, или красоте,
или благочестии. Затем Сократ начинает разубеждать его, притво-
ряясь запутавшимся, вежливо прося прояснить сказанное и выис-
кивая в позиции своего оппонента наиболее уязвимые места.
Спустя некоторое время бедняга оказывается окончательно опро-
вергнутым. Сбитый с толку своей неспособностью дать после-
довательные, аргументированные ответы на очевидно простые во-
просы Сократа, он, наконец, приходит к довольно неприятному
заключению, что не знает того, что, как он прежде думал, он знал.
Теперь и только теперь Сократ может помочь ему отправиться на
поиски мудрости, ибо, как не раз повторял Сократ, первый шаг
истинной мудрости состоит в признании своего невежества.
Когда Сократ говорит, что он сам невежествен, он говорит
иронически. Фактически он использовал то, что студенты литера-
турного факультета называют <двойной иронией>. Во-первых, он
использует приватную шутку со своими учениками за счет челове-
ка, с которым он вступил в диалог. Его собеседник думает, что
Сократ действительно относится к нему с почтением, в самом
деле хочет воспользоваться беседой с умным человеком и узнать
великую истину. Но, разумеется, Сократ, говоря, что он <невеже-
ствен в тех великих истинах>, имеет в виду, что они просто оши-
бочны, запутаны и не стоят познания. Все мы встречали людей,
которые считают себя специалистами в какой-нибудь области,
хотя на самом деле ничего в этом не понимают. <Расскажи еще
что-нибудь>,- говорим мы, и он действительно рассказывает, не
подозревая, что мы подшучиваем над ним.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД - метод прощупывающих вопро-
сов, разработанный Сократом для того, чтобы побуждать, подтал-
кивать и провоцировать неразмышляющих людей к осознанию от-
сутствия у них рационального понимания собственных принципов
мышления и деятельности, чтобы направить их на путь философ-
ской мудрости. Диалектический метод служил Сократу мощным
оружием, помогающим поставить на место напыщенных субъектов.
На более глубоком уровне, который не всегда понимали и
собственные ученики Сократа, Сократ искренне считал себя не-
знающим в том смысле, что он не обладает истиной для того,
чтобы научить чему-то большему, чем обладает его самодоволь-
ный оппонент. Ученики считали, что Сократ знает, каковы в
действительности истина, красота, справедливость, доброта, муд-
рость, и ждали, что как только он опровергнет своего оппонента,
так начнет учить их. Но Сократ считал, что каждый человек дол-
жен самостоятельно искать истину, так что ученики его не могли
больше сократить свой путь к познанию истины, учась ей у Со-
крата, чем следя за ошибками и заблуждениями оппонентов Со-
крата. В этой более глубокой двойной иронии мы, читатели диа-
логов Платона, являемся настоящей аудиторией, тогда как и оп-
поненты Сократа, и его ученики являются аудиторией внешней и
кажущейся.
Процесс вопросов и ответов, с помощью которого мы посте-
пенно, шаг за шагом, достигаем все более и более глубокого пони-
мания принципов истины и блага, называется диалектическим
методом. Это весьма действенная техника аргументации, и Сократ
пользовался ею, поскольку она давала ему преимущество над теми,
с кем он спорил. Но этот метод служит также независимой теоре-
тической цели - философской цели, можно было бы сказать.
Этот момент много сложнее, но он заслуживает внимания, по-
скольку дает нам верное понимание того, что действительно дела-
ет Платон (или Сократ).
Согласно Сократу, вещи не всегда таковы, какими они кажут-
ся. Мы все знаем, что при поверхностном рассмотрении или на
первый взгляд они предстают иными, чем есть в действительнос-
ти. Палка, наполовину погруженная в воду, Кажется изогнутой,
тогда как на самом деле она прямая. Солнце кажется больше,
когда оно стоит низко над горизонтом, чем когда оно высоко в
небе, хотя оно не меняет своих размеров. Фокусник представляет
дело так, будто он вытаскивает монету из вашего уха, в действи-
тельности же она находилась у него в руке, и так далее.
Сократ и взял на вооружение это старое, знакомое различие
между тем, чем вещи кажутся и чем они являются в действитель-
ности. Он расширил это различие на те области, где мы не при-
выкли его проводить. Он привлек внимание к тому, что иногда
опыт кажется приносящим нам вред, но на самом деле он поле-
зен (типичный пример - зубной врач). Зачастую мнения наших
друзей, нашей семьи, нашего общества кажутся верными, но в
действительности они ошибочны. И так далее.
Сократ считал, что в каждый период нашей жизни мы должны
как можно внимательнее присматриваться к вводящим в заблуж-
дение обманчивым явлениям и выискивать истинную, скрытую
сущность. Действительно, мудрость Сократа заключалась глав-
ным образом в способности отличать кажимость от реальности,
будь то в политике, этике или повседневной жизни.
Итак, поверхностный смысл иронического высказывания ана-
логичен обманчивой видимости, за которой скрывается реаль-
ность. Так же как, по мысли Сократа, мир чувственных воспри-
ятий представляет собой лишь видимость истинной реальности,
которую можно постичь разумом, так и поверхностный смысл
иронического высказывания является видимым смыслом, скры-
вающим более глубокий, реальный смысл, предназначенный для
реальной аудитории. Таким образом, структура языка отражает
структуру реальности.
Эта мысль - о существовании параллели между языком и
миром - вновь и вновь возникает в философии. Это очень важная
идея, и на протяжении двух тысяч лет философы обдумывают ее
с разных сторон, делая из нее интересные выводы. Сократ -
первый философ, развивший эту мысль и использовавший ее в
собственной философии.
Мы достаточно поговорили о Сократе и его приемах ведения
дискуссии. Пора посмотреть эти приемы в действии. Следующий
отрывок взят из наиболее известного диалога Платона <Государ-
ство>. Сократ и его друзья выясняют природу справедливости, под
которой они понимают фундаментальные принципы правильного
и неправильного. Было высказано несколько мнений, которые
Сократ опроверг без большого труда, а затем молодой, очень
чувствительный и весьма смышленый участник встречи Фрасимах
вмешался в спор. Он нетерпеливо слушал остальных, едва сдер-
живая себя.
Что за чепуху вы несете, Сократ, уже с которых пор? Чего вы строите
из себя простачков, играя друг с другом в поддавки? Если ты в
самом деле хочешь узнать, что такое справедливость, так не зада-
вай вопросов и не кичись опровержениями - ты знаешь, что
легче спрашивать, чем отвечать,- нет, ты сам отвечай и скажи,
что ты считаешь справедливым. Да не вздумай мне говорить, что
это - должное, или что это - полезное, или целесообразное, или
прибыльное, или пригодное,- что бы ты ни говорил, ты мне говори
ясно и точно, потому что я и слушать не стану, если ты будешь
болтать такой вздор.
Это удачная атака со стороны Фрасимаха, поскольку если он
сможет заставить Сократа дать определение, то, возможно, он
сможет бороться против него его же оружием. Но его собственная
неконтролируемая импульсивность подвела его. Когда Сократ
отразил атаку несколькими притворно-скромными словами, Фра-
симах не смог противиться искушению поучить учителя. И это,
как мы увидим, стало его поражением. Фрасимах не был для
Сократа слабым противником, и в каком-то смысле их дебаты
оказались безрезультатными. Однако этот отрывок показывает,
как Сократ, используя самоуверенность Фрасимаха, сбивает его с
толку, подобно мастеру дзюдо, который позволяет своему против-
нику опрометчиво напасть на него, а затем броском через бедро
опрокидывает его на спину. Обратите внимание на ироническую
скромность, с которой Сократ отражает грубые нападки Фраси-
маха, каждый раз вежливо показывая ему, что он еще недостаточ-
но ясно и глубоко продумал. Показывая контраст между внутрен-
ним спокойствием Сократа и горячностью Фрасимаха, Платон
имел в виду преподать нам урок, ибо он, как и Сократ, был уверен,
что истинно мудрый обладает спокойствием, недоступным для
невежественного человека.
- Так слушай же,- начал Фрасимах.- Справедливость, утверждаю
я, это то, что пригодно сильнейшему. Ну что же ты не похвалишь?
Или нет у тебя желания?
- Сперва я должен понять, что ты говоришь. Пока еще я не знаю.
Ты утверждаешь, что пригодное сильнейшему - это и есть справед-
ливое. Если Полидамант у нас всех сильнее в борьбе и в кулачном
бою и для здоровья его тела пригодна говядина, то будет полезно и
вместе с тем справедливо назначить такое же питание и нам, хотя мы
и слабее его?
- Отвратительно это с твоей стороны, Сократ,- придавать моей
речи такой гадкий смысл.
- Ничуть, благороднейший Фрасимах, но поясни свои слова.
- Разве ты не знаешь, что в одних государствах строй тираничес-
кий, в других - демократический, в третьих - аристократический?
- Как же не знать?
- И что в каждом государстве силу имеет тот, кто у власти?
- Конечно.
- Устанавливает же законы всякая власть в свою пользу: демо-
кратия - демократические законы, тирания - тиранические, так же
и в остальных случаях. Установив законы, объявляют их справедли-
выми для подвластных - это и есть как раз то, что полезно властям,
а преступающего их карают как нарушителя законов и справедливос-
ти. Так вот я и говорю, почтеннейший Сократ: во всех государствах
справедливостью считается одно и то же, а именно то, что пригодно
существующей власти. А ведь она - сила, вот и выходит, если кто
правильно рассуждает, что справедливость - везде одно и то же: то,
что пригодно для сильнейшего.
- Теперь я понял, что ты говоришь. Попытаюсь также понять,
верно это или нет. В своем ответе ты назвал пригодное справедли-
вым, хотя мне-то ты запретил отвечать так. У тебя только прибавле-
но: <для сильнейшего>.
- Ничтожная, вероятно, прибавка!
- Еще неясно, может быть, она и значительна. Но ясно, что надо
рассмотреть, прав ли ты. Я тоже согласен, что справедливость есть
нечто пригодное. Но ты добавляешь <для сильнейшего>, а я этого не
знаю, так что это нужно еще подвергнуть рассмотрению.
- Рассматривай же.
- Я так и сделаю. Скажи-ка мне, не считаешь ли ты справедли-
вым повиноваться властям?
- Считаю.
- А власти в том или ином государстве непогрешимы или спо-
собны и ошибаться?
- Разумеется, способны и ошибаться.
- Следовательно, принимаясь за установление законов, они одни
законы установят правильно, а другие неправильно? Так я по край-
ней мере думаю. Правильные установления властям на пользу, а
неправильные - во вред. Или как по-твоему?
- Да, так.
- Что бы они ни установили, подвластные должны это выпол-
нять, и это-то и будет справедливым?
- Как же иначе?
- Значит, справедливым будет, согласно твоему утверждению,
выполнять не только пригодное сильнейшему, но и противополож-
ное, то есть непригодное.
- Что это такое ты говоришь?
- То же самое, что и ты, как мне кажется. Давай, рассмотрим
получше: разве мы не признали, что власти, обязывая подвластных
выполнять свои предписания, иной раз ошибаются в выборе наилуч-
шего для самих же властей, а между тем со стороны подвластных
будет справедливым выполнять любые предписания властей? Разве
мы это не признали?
- Да, я думаю, что признали.
- Так подумай и о том, что ты ведь признал справедливым выпол-
нять также и то, что идет во вред властям и вообще тем, кто сильнее:
когда власти неумышленно предписывают что-нибудь самим себе во
вред, ты все-таки утверждаешь, что справедливым будет выполнять их
предписания. В этом случае, премудрый Фрасимах, разве дело не
обернется непременно таким образом, что справедливым будет вы-
полнять как раз противоположное тому, что ты говоришь? Ведь здесь
подчиненным предписывается выполнять то, что вредно сильнейше-
му...
- Скажи-ка мне, Фрасимах, хотел ли ты сказать, что справедливо
все, что кажется сильнейшему для него пригодным, независимо от
того, пригодно ли оно на самом деле или нет? Так ли нам понимать
то, что ты говоришь?
- Вовсе не так. Неужели ты думаешь, что я считаю сильнейшим
того, кто ошибается, и как раз тогда, когда он ошибается?
- Я по крайней мере думал, что таков смысл твоих слов, раз ты
согласился, что власти небезгрешны, но, напротив, кое в чем и оши-
баются.
- И крючкотвор же ты, Сократ, в твоих рассуждениях! Того,
например, кто ошибочно лечит больных, назовешь ли ты врачом за
эти его ошибки? Или мастером счета того, кто ошибается в счете
именно тогда, когда он ошибается, и именно за эту его ошибку?
Думаю, мы только в просторечье так выражаемся: <ошибся врач>,
<ошибся мастер счета> или <учитель грамматики>; если же он дейст-
вительно то, чем мы его называем, он, я думаю, никогда не совершит
ошибок. По точному смыслу слова, раз уж ты так любишь точность,
никто из мастеров своего дела в этом деле не ошибается. Ведь оши-
баются от нехватки знания, то есть от недостатка мастерства. Так что,
будь он художник, или мудрец, или правитель, никто не ошибается,
когда владеет своим мастерством, хотя часто и говорят: <врач ошиб-
ся>, <правитель ошибся>. В этом смысле ты и понимай мой ответ. Вот
он с полнейшей точностью: правитель, поскольку он действительно
настоящий правитель, ошибок не совершает, он безошибочно уста-
навливает то, что для него всего лучше, и это должны выполнять те,
кто ему подвластен. Так что, как я и говорил с самого начала, я
называю справедливостью выполнение того, что пригодно сильней-
шему.
- Вот как, Фрасимах, по-твоему, я крючкотвор?
- И даже очень.
- Ты считаешь, что в моих рассуждениях я со злым умыслом
задавал свои вопросы?
- Я в этом уверен. Только ничего у тебя не выйдет: от меня тебе
не скрыть своей злонамеренности, а раз тебе ее не скрыть, то и не
удастся тебе пересилить меня в нашей беседе.
-Да я не стал бы и пытаться, дорогой мой. Но чтобы у нас не
получилось чего-нибудь опять в этом роде, определи, в обычном ли
понимании или в точном смысле употребляешь ты слова <правитель>
и <сильнейший>, когда говоришь, что будет справедливым, чтобы
слабейший творил пригодное сильнейшему.
- Я имею в виду правителя в самом точном смысле этого слова.
Искажай теперь злостно и клевещи, сколько можешь,- я тебе не
уступлю. Впрочем, тебе с этим не справиться.
- По-твоему, я до того безумен, что решусь стричь льва и клеве-
тать на Фрасимаха?
- Однако ты только что пытался, хотя тебе это и не под силу.
ПЛАТОН. <Государство> (с. 338-341]
Хотя при первом чтении это и не бросается в глаза, но решаю-
щий поворотный момент в этом обмене высказываниями дости-
гается тогда, когда Сократ заставляет Фрасимаха согласиться, что
народ должен подчиняться верховной власти только в том случае,
если власть издает законы, которые действительно соответствуют
собственным интересам народа. И если сильнейший вследствие
невежества или ошибки случайно издает закон, который действу-
ет в интересах слабых, то слабые не должны подчиняться!
Может показаться, что Фрасимах не признал слов Сократа, но
в действительности они оказались фатальными для позиции Фра-
симаха. Причина в том, что в спор незаметно была введена идея,
согласно которой власти имеют право требовать подчинения толь-
ко в том случае, когда они так или иначе используют свои ин-
теллектуальные способности для того, чтобы управлять наилуч-
шим образом. Разумеется, <управлять наилучшим образом> озна-
чает просто <управлять так, чтобы обеспечивать свои собственные
интересы>, но как только Фрасимах согласился с тем, что нормы
должны применяться к действиям самой власти, он сразу засколь-
зил по наклонной вниз. Теперь у Сократа появился удобный слу-
чай поговорить о хорошей и плохой власти, и это позволило ему
поднять множество проблем, по которым Фрасимах не имел ни
малейшего желания дискутировать.
Нет необходимости говорить, что Сократ предвидел все это,
когда задал свой первый, кажущийся невинным, вопрос, так же
как шахматный мастер предвидит десять следующих ходов, когда
делает свой первый простой ход. Это часть искусства философ-
ской аргументации.
II
НАД ЧЕМ РАБОТАЮТ ФИЛОСОФЫ?
ИССЛЕДОВАНИЕ ВСЕЛЕННОЙ
Я уже говорил, что в молодости Сократ некоторое время изу-
чал теории природы Вселенной, выдвинутые другими греческими
мыслителями за 200 лет до него. Греческое слово для обозначения
Вселенной - космос, поэтому мы называем исследование приро-
ды мира космологией. Изучение человеческого мира и изучение
космоса составляют две большие ветви философии, и нет в фило-
софии разделения более фундаментального, чем между филосо-
фами, изучающими человеческий опыт, и философами, размыш-
ляющими о порядке всей Вселенной. (Позже мы увидим, что
некоторые философы попытались объединить их в единую теоре-
тическую концепцию, но не будем опережать события.)
Греки, как и все остальные народы, имели собственные рели-
гиозные мифы о создании мира и происхождении цивилизации,
но приблизительно за 600 лет до н. э. некоторые люди начали
поиск более рациональных, более фактически обоснованных тео-
рий о строении, порядке и происхождении мира. Некоторые из
этих первых ученых - а именно таковыми они были - жили в
городе-государстве Милете, расположенном на побережье ны-
нешней Турции в восточном Средиземноморье. Они известны как
милетская школа, по имени своего родного города, и, похоже, они
были первыми философами той традиции, которую мы называем
космологической. По разным причинам до нас дошли только от-
дельные фрагменты и отрывки из того, что было написано ими, и
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |