ственное развитие сопровождается накоплением коллективного опыта в
результате соответствующей затраты коллективной энергии.
Наоборот, обратное развитие или общественное разложение является
результатом недостаточности или невозможности коллективного опыта
вследствие торможения общественной энергии. Это соответствует биологиче-
скому закону Спенсера, по которому всякое развитие сопровождается накоп-
лением вещества, а разложение сопровождается обратным явлением.
Таким образом всякий шаг в развитии общественности есть результат
предшествующего коллективного опыта "*. Ясно, что закон общественной
наследственности в своей основе включает в себя установление зависимых
отношений между общественными событиями настоящего времени и про-
шедшими. Последний факт состоит в том, что, если произошло то или иное
событие, то за ним обязательно должно обнаружиться при отсутствии каких-
либо задерживающих моментов определенное следствие, представляющее
новые формы общественности.
Особенно убедительным примером общественной наследственности явля-
ется обычай. <Нет правительства более мелочного и деспотичного, нет за-
" Бехтерев В. М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема.
конодатеяя, строже соблюдаемого и более сурового, чем обычай. Под этим
словом я разумею бесчисленное множество воспринятых старых или новых
привычек, которыми регламентируется частная жизнь не сверху и отвлеченно,
как регламентирует ее закон, а непосредственно и во всех частностях, и
которые обнимают собой все искусственные потребности, все симпатии и
антипатии, особенности нравов и обращения, свойственные в данное время
той или другой стороне>.
Обычай, подобно правительству и законодательству, находится в связи
с религией: он является отпрыском обрядности.
В свое время признавали те или другие предрасположения в больших
общественных группах, часто обозначаемые гением народа. Такие предрас-
положения признавались за народами в отношении грамматических форм,
определенных форм правления, религиозных верований и т. п. Допускалось,
что характеру той или другой нации свойственны одни общественные явления
и вовсе не свойственны другие явления. Так, например, Китай и Япония
признавались странами, которым не свойственны европейские учреждения,
как греческому гению будто бы свойствен политеизм.
Надо однако заметить, что, хотя и неоспоримо, что та или другая нация
имеет свой темперамент и обладает той или иной степенью деловитости,
что зависит от климатических, экономических и иных условий, но неос-
поримо также и то, что все остальное, что характеризует нацию, зависит от
ее общественной жизни и ее уклада, сложившегося веками. Поэтому введение
новых образцов в общественной жизни путем просвещения народных масс
может коренным образом изменить это предрасположение нации или ее
характер, как это мы видим на примере Японии.
Так или иначе, но каждый социальный индивид имеет свою физиономию
и свои личные особенности, которые передаются из поколения в поколение
в качестве доминантных признаков. Это - гений народа, гений его языка,
гений религии. Это - дух партийности, это - характер определенной среды,
ее обычаев и привычек. Словом везде, где имеется определенный коллектив,
мы имеем и определенное коллективное выражение его индивидуальных
качеств. Но все это, если исключить область темперамента и умственного
развития, не прирожденные биологические особенности, а особенности,
приобретаемые путем сложившихся жизненных условий данного сообщества,
которые однако настолько укоренились в нем, что являются признаками,
исследуемыми с особенным постоянством^*.
XV. ЗАКОН ИЗБИРАТЕЛЬНОГО ОБОБЩЕНИЯ
ИЛИ СИНТЕЗА
Мы снова здесь встречаемся с всеобщим законом - законом избирательного
обобщения или синтеза. Последний мы имеем уже в неорганической природе
везде и всюду, где образуется система тел, где мы имеем дело с подвижным
равновесием сил, и всюду там, где образуются сложные химические со-
единения. Но и органический мир также подчинен закону синтеза. Разве
самый организм не есть синтез или интеграция клеток в форме тканей,
интеграция химическая с помощью крови и соков и, наконец, интеграция
энергетическая с помощью первой системы. Разве все это не форма синтеза
разных отправлений в целях интересов всего целого, его жизнедеятельности
и самосохранения?
Не будем на этом останавливаться, ибо это не наша задача, но заметим,
что тот же закон применим и к обществу. И действительно, мы уже ранее
^ Тард Ж. Законы подражания. С. 312.
19 В. М. Бехтерев
видели, наряду с дифференциацией в коллективной деятельности, мы встре-
чаемся и с законом синтеза или избирательного обобщения. Уже в развитии
коллективных сочетательных рефлексов не обходится дело без избирательного
обобщения.
В сочетательных рефлексах отдельных индивидов это сказывается тем,
что, если мы производим наряду с раздражением, вызывающим рефлекс,
другое побочное раздражение, то в конце концов после известного ряда
раздражений, неизбежно рефлекс будет получаться и на это побочное раз-
дражение. Неизбежность эта вытекает из самого существа дела, почему
при известных условиях данное следствие неустранимо. В жизненном
опыте эта зависимость так или иначе учитывается, и данные однажды в
опыте следствия признаются как цель в других случаях. Пример: впервые
испытанный младенцем недостаток в питании удовлетворяется грудью ма-
тери или кормилицы. В этом первоначальном жизненном опыте дело
идет о недостатке пищи или состоянии голода как первичном органичес-
ком раздражителе, и о достижении удовлетворения создающейся потреб-
ности путем грудного молока. Пока в жизненном опыте нет другого спо-
соба удовлетворения голода, как материнским молоком, каждый раз сос-
тояние голода возбуждает стремление к удовлетворению тем же способом,
вследствие чего однажды или несколько раз происшедшее устранение го-
лода как стимула или раздражителя столь тесно сказывается с последу-
ющим благосостоянием организма, что создается естественная потреб-
ность в последнем, а способ утоления голода, т. е. питание, является уже
целью поведения для удовлетворения создающейся потребности.
Таким образом цель дана в предшествующем опыте и она является
руководительницей поведения в определенных случаях, т. е. при создавшихся
подобных же условиях.
Однако не всегда цель создается в самом индивидуальном опыте, но она
в таком случае является результатом коллективного опыта других как
неизбежное следствие, являющееся результатом закона сочетательных реф-
лексов. Так, жизненный опыт говорит, что все люди рано или поздно
умирают. Сам человек в этом случае личного опыта не имеет и иметь не
может, но коллективный жизненный опыт смерти других получает руково-
дящее значение и создается цель, - с одной стороны, отдалить личную
смерть, а с другой, быть готовым к смерти.
Другой пример: жизненный опыт показывает, что обращение с остроза-
разными больными приводит к развитию той же заразной болезни и у
других людей, что вынуждает к осторожности с такими больными. Данный
человек может не иметь в этом отношении собственного опыта, но тем не
менее, обобщая примеры на других до самого себя включительно, он
принимает соответственные предосторожности, следовательно, создается
личная цель как руководящее начало в поведении избегнуть заражения.
Дело идет таким образом в обоих случаях о развитии оборонительного
рефлекса, развивающегося путем опыта у людей вообще и прививающегося
к данному лицу, но не путем собственного опыта, а путем естественного
воспитания коллективного рефлекса и применения чужого опыта к самому
себе, благодаря синтезу или обобщению.
Вообще во всяком коллективе идет процесс избирательного обобщения
наряду с дифференциацией, ибо уже разнородная первоначально толпа вскоре
становится однородной, сплачиваясь все теснее и теснее вокруг одной общей
цели. Точно также и всякий другой коллектив сплачивается в своих отдельных
частях благодаря установлению определенной организации. В каждой
организованной толпе непременно возникает согласованность или гармония
ее частей и общность стремлений, которые являют собой доказательство
начавшегося обобщения.
Согласно закону избирательного обобщения, осуществляется организация
в каждом вообще коллективе в целях сплочения его частей для общей
деятельности.
Благодаря этому закону всякое длительно существующее коллективное
единство по мере своего существования из бесформенного становится офор-
мленным, из нешаблонного-шаблонным, из беспорядочного-упорядочен-
ным, короче, из неорганизованного - организованным ^.
Таким образом первоначально раздробленные и дифференцировавшиеся
части общества с течением времени подвергаются объединению, стимулом
для которого является общий язык, религия и другие установления и поводы,
являющиеся в роли раздражителей. Так, древние греческие государства
объединялись, благодаря олимпийским играм и дельфийскому оракулу ^*.
Народы Римской империи объединялись не только силою оружия, но и в
силу общего языка и религии, способной вливать бесчисленное количество
новых богов, а также благодаря распространению одной и той же культуры.
Христианство и одна общая культура объединяет цивилизованные народы
позднейшего времени.
Наряду с дифференциацией населения по классам и племенному составу
имеется всегда обобщающее государство с его организацией власти, и народы,
заимствуя друг у друга путем подражания те или другие нововведения в
культурном отношении, уже этим путем объединяются друг с другом. Даже
войны, которые должны бы разъединять народы, ибо они порождаются
распрей между ними, на самом деле нередко приводят к объединению и
союзам, и не только благодаря завоеванию одного народа другим, но и
благодаря заимствованиям менее культурного народа у более культурного,
особенно если последний оказался победителем. Помощью в этом
объединении служит и государственная организация, которая скрепляет в
один мощный союз нередко совершенно различные по культуре и верованиям
народы.
Далее, несмотря на политическое разъединение народов друг от друга
идет обычно их экономическое и культурное сближение. То же происходит
и с меньшими коллективами, как например, сословиями, которые объединя-
ются на почве общих культурных и экономических интересов и, заимствуя
друг у друга различные нововведения путем подражания, постепенно приходят
к объединению и слиянию, устраняя классовые и сословные преграды.
Вообще в государственной жизни всюду рядом с дифференциацией идет
и обобщение^* в области политической организации обществ. По словам
Тахтарева, <более сложные формы политического общества и государства
образуются из более простых посредством их слияния. Так, вечующие пле-
мена сливаются в народности и вечевые народоправства и принимают вид
союзов самоуправляющихся народов.
Феодальные княжества, перестающие быть самодостаточными и потому
становящиеся в зависимость от более могущественных, подпадают под вы-
сокую руку их государей и тоже в конце концов сливаются в более сложное
феодальное государство. Самовольного характера независимые городские рес-
публики, переставая быть самодостаточными в деле обеспечения своей внеш-
ней безопасности, столь же неизбежно принуждены объединяться для борьбы
с внешними врагами. Образуя союзы и федерации республик, они дают
этим начало более сложной республиканской форме. Основные государства,
переставая быть самодостаточными в том же военном отношении и попадая
в зависимость друг от друга, подобно феодальным княжествам и городским
республикам, дают начало более сложным формам национального государства.
Наконец, и национальное государство, и национально-классовое общество
^ См.: Сорокин П. А. Система социологии.
19* 291
под влиянием международного общения, теряя свою самодостаточность,
объединяются в союзы и принимают вид каких-то международных государств,
которые, в свою очередь, стремятся объединиться и превратиться во все-
объемлющую всемирную республику> "°.
При этом организация власти всегда стоит в определенной связи со
взаимоотношениями общественных классов и групп, на которые распадается
та или другая народность, а проявление власти как силы, согласно Джефсону ^
и Артуру Бентли ^, зависит от давления со стороны той или другой большой
общественной группы. В конце концов, власть самою силою вещей неизбежно
подпадает под давление господствующей общественной группы, являясь ее
орудием в достижении известных целей.
Таким образом, очевидно, что в политической жизни народов наряду с
дифференцированием везде и всюду дело идет и об обобщении. Процесс
обобщения идет еще далее и, когда самодостаточность государства в известном
периоде его жизни не удовлетворяет уже всем жизненным потребностям,
она восполняется необходимыми соглашениями, союзами и слияниями.
Более того, при осуществлении всякой вообще коллективной деятельности
мы имеем процесс избирательного обобщения. Коллективные действия обыч-
но сначала недостаточно организованы и недостаточно определены; со вре-
менем же они выливаются в форму более согласованных действий, направ-
ленных к достижению определенной цели.
Так, если обучаются войска маневрированию, то первоначально движения
их представляются мало согласованными и лишь со временем они приобре-
тают необходимую стройность, следовательно, являются определенными и
точными, подвергаясь согласованию.
С другой стороны, при обучении оркестра, при хоровом пении и в других
случаях коллективных движений мы имеем тот же процесс постепенного
перехода от негармонического и более или менее хаотического к более
стройному и гармоническому. Следовательно, мы и здесь имеем дело с
обобщением.
Примеры обобщения мы имеем и в промышленных кооперациях, и в
различного рода финансовых союзах, и в артелях и т. п.
Что научная мысль, как и всякое вообще творчество, не обходится без
обобщения и синтеза, не нужно и доказывать, ибо всякому ясно, что вслед
за накоплением фактов следует объединение их в одну систему, обобщение
их одним каким-либо принципом или одним законом. Всякое вообще твор-
чество, будет ли то научное творчество или творчество в искусстве, в суще-
ственной своей части сводится к синтезу и обобщению. Тот же процесс
обобщения мы имеем и в развитии наук. По Тарду ", совершенно неоспоримо,
что наши науки вначале были просто как бы только состоящими из маленьких
разрозненных открытий, не имеющих между собой никакой связи; потом
эти открытия соединились в группы (причем каждая отдельная группировка
была сама по себе открытием), в маленькие теории, которые, в свою очередь,
были соединены в более обширные теории, подтвержденные или исправлен-
ные множеством других открытий. Наконец, все это объединяется арками
(или мостами) гипотез, переброшенных над открытиями ^*.
Жизнь всякого без исключения общества характеризуется творчеством,
которое в собирательной личности не проявляется одинаково во всех вообще
индивидах, а более или менее неравномерно, причем в одних индивидах
^ Тахтарев К. М. Общество и государство. С. 10.
^ См.: Джефсон Г. Платформа, ее возникновение и развитие: (История публичных митингов
в Англии): Пер. с англ. СПб., 1901. Т. 2.
^ CM.: Bentley A. The process of goverment. S. 1., S. a.
^ Тард Ж. Социальные законы: Личное творчество среди законов природы и общества. СПб.,
1906.
она проявляется в большей мере, нежели в других. Творчество и представляет
собою ту работу, которая в форме толчков дает начало всякому общественному
процессу. Творчество выражается изобретением или открытием, которое
неизбежно приводит рано или поздно к изменению общественных соотно-
шений. Открытие огня в оное время изменило совершенно человеческий
быт, дав возможность пользоваться искусственно приготовленной пищей,
ковкими металлами в место камня, жить в отапливаемых помещениях при
гораздо более суровых климатах, нежели прежде, устраняя, где нужно, темноту,
мешающую осуществлять работы, и т. п. Открытие взрывчатых веществ
дало возможность пользоваться огнестрельным оружием, переделывать с
большей легкостью поверхность земли, лучше разрабатывать ее недра; изоб-
ретение пара ускорило пути сообщения и в корне изменило организацию
человеческого труда, заменив ручную форму труда фабричной и заводской
промышленностью; открытие электричества дало возможность сообщить че-
ловеку свои распоряжения на далекое расстояние как в письменной, так и
в устной форме (телеграфом и телефоном), не говоря о целом ряде усовер-
шенствований в различных технических областях.
В этом случае дело идет об открытиях и изобретениях, касающихся
усовершенствований в технической области, создавших новые эры в жизни
человечества. Не меньшего значения были и открытия в области высших
проявлений соотносительной деятельности человека. Такими творцами
явились все двигатели науки и искусства, все основатели религий, про-
ложившие новые пути к познанию и моральному совершенствованию, что
привело к лучшим условиям существования человечества, выразившимся
предвидением событий, массой усовершенствованных орудий, облегчающих
человеческий труд, устранением рабовладельческого труда, отменой
феодализма и крепостничества и т. п.
Нечего говорить, что наряду с этими делающими эпоху открытиями и
изобретениями мы встречаемся на каждом шагу с более мелкими открытиями
и изобретениями, значение которых представляется соответственно меньшим
по своим размерам, но действие их в смысле характера их влияния на
общественную деятельность представляется все же значительным. Возьмем
хотя бы такое изобретение, как английская булавка. Разве она не привела к
экономии в деятельности человека, устранив шитье там, где оно могло быть
заменено булавкой?
В чем же собственно заключается сила и значение творчества? Откуда
берется то новое, которое мы находим в каждом открытии и в каждом
изобретении? Не может подлежать сомнению, что творчество представляет
собою результат синтеза или комбинации сильным умом реальных явлений
и более мелких изобретений и открытий, что может быть подтверждено
анализами всех вообще крупных изобретений и открытий "^*.
Можно определенно сказать, что всякое открытие и изобретение основано
на комбинировании явлений природы. Отдельные факты открываются
многим, но комбинация их не всем доступна, а между тем комбинация и
составляет нечто новое, ранее неизвестное. Возьмем открытие Ньютона. Кому
неизвестно было, что яблоки падают с дерева на землю, а между тем этот
общеизвестный факт в комбинации с другими не менее известными для
астрономов фактами привел к открытию, удивившему весь мир.
Благодаря тому обобщению становится возможным и научное
предвидение, как в том убеждает нас целый ряд всем известных фактов.
Значение больших количеств, как оно выявляется в статистических дан-
ных и в теории вероятности, равным образом в своей основе имеет закон
обобщения.
Но не только сама наука, но и существование различного рода воззрений,
ошибочных теорий, различных соображений, фантастических предположений
и взглядов, начиная с первобытных людей до цивилизованных рас, словом,
все антимистические, фетишистические, тотемические и другие нелепые
взгляды и теории, как и религиозные концепции и фантастические объяс-
нения явлений природы, даваемые необразованными людьми, суть не что
иное, как продукты того же синтеза-правда, синтеза ошибочного, исходя-
щего из ложных посылок, но все же синтеза как обобщающего начала.
То же следует сказать и об искусствах. Так, например, крайне оригинальное
искусство индусов обязано своим происхождением слиянию и переработке
древнего египетского и ассирийского искусства. Нечто подобное можно найти
и в возникновении и развитии искусства европейских и других народов.
Тот же процесс обобщения, как мы видели, лежит и в основе развития
категорий и общих понятий.
Наконец, и в развитии самого языка рядом с процессом дифференциации
шея одновременно и процесс обобщения. Как, например, произошли ны-
нешние романские языки? Путем смешения римского языка с местными
языками, а в этом процессе смешения и проявился процесс синтеза или
избирательного обобщения.
Даже в распространении языка дело не обходится без участия закона
обобщения, ибо новый язык, прививаемый тому или другому народу, со-
ответствующим образом переделывается им путем слияния с местным язы-
ком.
Так, в течение двух столетий галлы, будучи завоеваны римлянами, усвоили
латинский язык, но этот язык был постепенно приспособлен к своим пот-
ребностям и к своим лингвистическим формам, в результате чего получился
французский язык.
В конце концов благодаря обобщению вырастает всякое большое социаль-
ное явление. Так, бесчисленные маленькие бедные языки отдельных народцев
путем обобщения объединяются в один большой и могучий язык, удовлет-
воряющий всех.
Даже общественная мораль постепенно слагается благодаря оценке пове-
дения каждого индивида в разных условиях со стороны отдельных личностей
и групп, в результате чего получается общественное мнение в форме обще-
ственной морали.
К порядку обобщений относится и ассимиляция и объединение народов,
когда дело идет о внутреннем сближении одних с другими. По Г. Лебону,
<когда какая-либо нация достигла этого объединения, то устанавливается
инстинктивное согласие всех ее членов по всем крупным вопросам, и серь-
езные разногласия не могут возникать более в ее недрах>^.
Наконец, сколько архитектурных стилей обязано процессу обобщения?
Истинный знаток искусства скажет об этом лучше автора настоящего
сочинения. Даже цивилизации, в конце концов, обязаны процессу обобщения,
ибо нет на свете чистых цивилизаций одного народа, а имеются только
смешанные цивилизации, где наслойка одной цивилизации покрывает другую
цивилизацию, более древнюю.
Если обратиться к вопросу о факторах, приводящих к общественному
синтезу, то необходимо иметь в виду, что в организованных обществах
целям коллективного объединения или синтеза служат, как известно, съезды,
объединенные заседания, советы, совещания и т. п. Той же цели служат все
фабрики с их разделением труда, кооперативы, банки, правительственные
учреждения, научные общества и другие коллективы, где лица разных
специальностей объединяются той или иной общей целью.
Одной из важнейших сил, приводящих проявления отдельных индивидов
к обобщению, согласованию и слиянию, является подражание и заимство-
^ Лебон Г. Психология народов и масс. С. 15.
вание. В самом деле, несмотря на дифференцирующую роль различных но
характеру факторов в виде различных географических, экономических и
других влияний, обособляющих друг от друга народы и расслаивающих
общества, подражание, основанное на заимствованиях установляет сходство
между дифференцированными частями народов и обществами, что приводит
к их единению и обобщению.
Разница между цивилизованными народами Европы и, например, албан-
цами, так велика, что об их единении трудно и говорить, тогда как, например,
между швейцарцами и другими западноевропейскими народами имеются уже
все формы культурного сближения благодаря далеко зашедшему взаимному
подражанию в культурном отношении. Точно так же низший слой населения
благодаря подражанию в области образования постепенно сливается с более
высшими слоями в культурном и экономическом отношении, а это приводит
к большему обобщению и слиянию этих групп населения. Подражание в язы-
ке, т. е. заимствование одними народами языка у другого народа, также служит
важным стимулом к обобщению, приводя к объединению и слиянию народа.
Вообще везде и всюду подражание играет роль обобщающую и объединяющую.
Общественные верования и общественные стремления благодаря взаимной за-
разительности и подражанию даже нарастают в своей силе и значимости и
связи с количеством членов коллектива.
Достаточно, чтобы в жизни какого-либо общественного деятеля просколь-
знуло то или другое компрометирующее его обстоятельство, и тогда недоверие
общества проявляется уже ко всем его другим начинаниям.
С другой стороны, избирательное обобщение выступает каждый раз, когда
при том или другом воздействии на общество возникает одинаковое отно-
шение в различных общественных группах.
Так, на тот или другой акт правительства может развиться оппозиция
одинаково как в правых, так и в левых кругах. Когда возникает такое бедствие,
как война или мятеж, то различные слои населения стремятся проявить
свой патриотизм. Одна и та же цель может возбуждать разные общественные
коллективы. Так, например, исследование тропических стран африканскою
материка и северных и южных приполярных стран возбуждало деятельность
многих ученых коллективов и коммерческие классы населения разных наций,
объединявших свои силы на этой почве. К этому же порядку явлений
относятся те случаи, когда различные по характеру движения могут быть
призваны к жизни и поддерживаться в дальнейшем из одного и того же
общего источника. Так, революция 1917 г. в России в первое время привела
к объединению всех оппозиционных элементов страны вследствие того, что
прежняя царская власть вызвала оппозицию к себе со стороны как всех
социалистических и либерально-буржуазных слоев населения, так и в ино-
родческом населении России "*. Наконец, крупное общественное бедствие
обычно возбуждает движение в смысле оказания помощи в самых различных
кругах населения.
Все это примеры того закона избирательного обобщения, но которому
различные общественные движения возбуждаются одним и тем же воз-
действием.
Избирательное обобщение можно наблюдать при всякой вообще кол-
лективной деятельности. Вот, например, собрание, в котором обсуждается
какой-либо вопрос большой важности. Несмотря на большое расхождение
взглядов в различных политических партиях некоторые из этих партий
могут сойтись на одном и том же решении.
В случае развития коллективных беспорядков на ночве недостаточною
продовольствия, мы имеем часто путем обобщения в силу коллективною
сочетательного рефлекса погромы не только лавок, содержащих продоволь-
ственные продукты, но и таких лавок, которые имеют предметы иного рода.
Вообще при коллективном возбуждении последнее, будучи вызвано опре-
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |