Тут можно сказать, что данный вопрос является спорным и противоречивым не только в Исламе, но и в Христианстве и других религиях и в том числе в философии, античности и т.д. Никто не решил этот вопрос, и он действительно за пределами разумения человека. Человеку ясно одно, что никто его не принуждает к действию. Он это делает сам. А вот как это согласуется с Божественным актом, этого ему знать не дано. Матуридийский вариант лишь гипотеза, конечно же. Это калам, а не вера. Аяты Корана же тоже отражают именно человеческое понимание вопроса. Скорее всего, человеческими категориями объяснить это невозможно.
Ю. Тихонравов: Что касается христианства, то в нем это противоречие как раз разрешено, и я изложил как. А вот что касается Ислама, то блокированность этого противоречия будет порождать застой всегда. Ведь не времена определяют характер религии, а характер религии определяет, каковы времена. Доминирование христианских наций пробудило и остальной мир, однако это всего лишь вторичное "шевеление", и оно не приведет к принципиальным изменениям, пока собственная религиозная основа остается всё той же.
А. Али-заде: Вы только сказали общий принцип. Такой же общий принцип есть и в ашаризме и матуридизме. А когда углубляемся, возникают вопросы. Я сам философ по специальности и знаю, что данный вопрос вообще никем до конца не решен. Но если вы утверждаете, что в Христианстве решен, то расскажите подробнее как? Вот там с Дайаром[471] я говорил, и вроде Дайар выдал православное учение о предопределении, но противоречий там оказалось больше.
Насчет Ислама я бы не сказал, что тут есть какая-то блокированность. Все мнения сторон изложены. Лично я больше отдаю предпочтение матуридийской школе (она охватывает большинство мусульманского мира). Как возможно было этот вопрос решить, Матуриди решил. Лучше некуда.
Ю. Тихонравов: Я говорил не о противоречии между предопределением и свободой, а о противоречии между особым пониманием монотеизма и признанием творческой самостоятельности человека. В Исламе признание творца помимо Аллаха уже ширк, в христианстве нет, т.к. с христианской точки зрения творческая автономия человека нисколько не умаляет Всевышнего Творца, по Своей воле уподобившего человека Самому Себе.
Однако и то противоречие, о котором говорите Вы, в православии, например, разрешено: уже Иоанн Златоуст заменяет понятие "предопределение" понятием "предвидение" (prognosis), за ним Иоанн Дамаскин говорит: "Бог всё предвидит, но не всё предопределяет".
А. Али-заде: Это не совсем так. То есть, нет других творцов в абсолютном значении. Абсолютный творец только Аллах. Но за человеком тоже оставлены творческие способности в пределах его свободы воли. Ведь делает он деяния сам, без принуждения.
Что же касается простого предвидения, а не участия, то это делает Бога пассивным наблюдателем за тем, что творится в мире. Это уже определенная форма удаленности Бога от творения (деизм). Как видим, опять вопрос не решается.
Ю. Тихонравов: Простите, Айдын, но, мне кажется, Вы невнимательно прочли слова Иоанна Дамаскина: "всё предвидит, но НЕ ВСЁ предопределяет". Т.е. Бог не удален от участия в жизни Своего творения, просто предопределяет в ней НЕ ВСЁ. Это "не всё" и есть зона свободы творений и их ответственности за эту свободу. Как видим, проблема разрешена.
Если ислам допускает относительную творческую автономию человека, тогда зачем строить все эти песочные замки насчет "касба" и проч.? Не достаточно ли просто признать, что человек сам творит свои деяния? Нет, Айдын, мне кажется, основная проблема и различие между Исламом и Христианством - в религиозной антропологии. Просто дело в том, что ислам не признает или не видит в человеке подобия Аллаха. Обратите внимание, что само выражение "подобие Аллаха" выглядит как-то почти кощунственно, потому что мусульманское видение Бога опасается как-либо уронить Его "репутацию" и отторгает малейшие намеки на это. В то время как христианское понимание не видит в этом ничего опасного: Бог может даже стать человеком, и от этого нисколько не перестанет быть Богом.
А. Али-заде: Юрий, ну как решена проблема, если при этом Бог оказывается в неведении от части того, что творится в мире. Ну, какой же он тогда Творец?
Ашарийская, матуридийская и другие теории существуют именно для того, чтобы с одной стороны не лишить Бога абсолютной воли и всеведения, что является непреложным атрибутом Бога, а с другой соотнести это с идеей о свободе выбора человека, что также необходимо по причине его подотчетности за свои деяния.
Христианская антропология же - это тоже часть философии. То есть, продукт мышления людей, даже если основывается на авторитете святых Отцов или Церкви. То, что Бог может стать человеком - неоспоримо, в противном случае можно говорить, что Бог чего-то не может. Но вот вопрос - а стал ли на самом деле, как это утверждается в Христианстве? Это совершенно другой вопрос. А в контексте нашего вопроса, как видим, эта антропология никак не более удачнее решает вопрос о предопределении, чем исламская доктрина.
Вот некоторые библейские стихи, в которых тоже есть всеобщая предопределенность всего в мире Богом:
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |