В частности религиозные диспуты проводились во дворце Аббасидских халифов. Мусульманские мыслители также впервые предприняли попытки объективного научного исследования других религиозных воззрений, в частности Христианства. Примером является труд Шахрастани «Книга о религиях и сектах».
Даже если некоторые мусульманские правители в определенные моменты позволяли себе несправедливое отношение к христианам, тем не менее, в целом их положение в традиционно мусульманских странах было нормальным.
Тематика диалога
Наиболее важной составляющей исламско-христианских диалогов является возможность преодоления исторически сложившихся стереотипов представлений друг о друге. Так, среди некоторых мусульман распространено убеждение в том, что троичный догмат Христианства на самом деле является троебожием. Однако на самом деле этот догмат, если и имеет расхождение с исламской доктриной монотеизма, но все же троебожием не является.
Точно так же и многие христиане имеют искаженные представления о некоторых аспектах Ислама. Например, по их мнению, в Исламе Бог далек от жизни конкретного верующего или пророк Мухаммад (мир ему) является объектом поклонения мусульман. Так же для многих христиан непонятны многие аспекты жизни Мухаммада (мир ему), в связи с чем ими делаются необоснованные, далекие от объективности заключения о нем.
Однако заблуждения некоторых христиан в отношении Ислама заключается не только в отдельных теологических вопросах, но и в том, что связано с современными реалиями. Наиболее характерным и устойчивым убеждением является то, что Ислам является религией насилия и жестокости. Эта убежденность прививалась в сознание европейцев еще с периода средневековья. В наши дни она получила новое развитие.
Но в ходе дебатов по различным вопросам нетрудно убедиться в том, что многие события современности на самом деле не имеют прямого отношения к религии. Так, например, скандал с карикатурами в датских средствах массовой информации некоторые мусульмане связывали с христианами. Однако на самом деле в данном случае речь шла не о христианах, а о поборниках секуляризма.
Что же касается христиан, то в их адрес время от времени тоже появляются различные материалы, которые они считают оскорбительными. В качестве примера можно привести художественный фильм «Последнее искушение Христа».
Для преодоления всех этих заблуждений необходима практика межконфессиональных диалогов.
Кем именно должен вестись межрелигиозный диалог?
На протяжении достаточно длительного времени предпринимаются попытки достижения взаимопонимания между религиозными деятелями. Многим это представляется как единственно возможная или наиболее целесообразная форма диалога. На ней часто настаивают многие политики.
Действительно достижение взаимопонимания между представителями и религиозными лидерами мусульман и христиан необходимо. Однако, в то же время, практика показывает, что далеко не всегда эти контакты приводят к каким-то позитивным результатам. Во многих случаях они не влияют на общество и остаются только между участниками этих встреч.
Тут все дело в том, что различные официальные лидеры на самом деле не всегда и не во всем представляют точку зрения всего народа. Ни для кого не является секретом, что все без исключения деятели религиозного культа являются представителями определенных течений внутри этих религий и пользуются авторитетом только среди представителей этих течений.
К ним часто относятся с безразличием или недоверием представители других течений внутри одной религии. Помимо этого, в белее развитых странах большой процент населения представлен людьми, исповедующими секулярные воззрения. То есть эта масса часто занимает критическую позицию по отношению к официальной религиозной идеологии или религиозным деятелям, не изменяя свою религиозную идентификацию.
Таким образом, контакты официальных религиозных деятелей представляются лишь одними из важных составных частей мусульманско-христианского диалога, но не решающими, так как они не имеют основного воздействия на значительную часть общества, в особенности в условиях секулярного мира.
Поэтому для достижения эффекта в этом вопросе необходимо привлечение к межрелигиозному диалогу не только священнослужителей, но и представителей всех социальных слоев общества. Ведь религия и религиозное мировоззрение не является собственностью лишь какого-то сословия, клира или касты, а являются достоянием всех людей, составляют основу внутреннего, духовного мира миллионов людей.
В то же время, религия является объектом философских размышлений людей, имеет гносеологические, антропологические, социологические, исторические и многие другие аспекты. Следовательно, религия является также и объектом исследования наук.
Поэтому каждая социальная группа, представители интеллигенции, деятели науки и, особенно люди, профессионально занимающиеся философией и смежными с ней областями знания, могут и должны вести диалог на своем уровне.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |