В основном эти законы действуют и приводятся в исполнение, когда различные преступления принимают серьезный оборот. Так, смертный приговор в отношении прелюбодеев может найти применение в исламском государстве в том случае, если распутство людей принимает массовый характер. Точно также смерть за вероотступничество может быть применена в том случае, если отступничество принимает антигосударственную направленность и расшатывает устои общества. Классическим примером этого является деятельность вероотступников в раннем мусульманском обществе после смерти Мухаммада. Вероотступнические движения, которые принимали разнообразные формы, реально грозили расколом молодого мусульманского государства. В создавшихся критических условиях первый халиф Абу Бакр принимал самые решительные меры против вероотступников и начал с ними войну. Другим примером, в более новой истории, можно привести события в Иране в середине 19 века, когда вероотступники-бабиды начали вооруженное восстание в Иране, чуть было не расколовшее страну на части. В стране началась кровавая гражданская война. После подавления этого восстания многие бабиды были казнены по этой статье.
***
Что же касается нашего времени, то, возможно, в пункт о казни вероотступников необходимо ввести коррективы. В первую очередь необходимо отметить, что смертной казни за вероотступничество нет в Коране. В то же время, есть несколько хадисов о том, что Пророк велел казнить вероотступников. И не является это противоречием с Кораном. Дело в том, что в условиях войн, противостояния цивилизаций вероотступничество - это военное предательство, которое должно быть судимо по законам военного времени. И Моисей велел казнить вероотступников и многие другие пророки. Халиф Абу Бакр шел войной на вероотступников, но он защищал интересы государства, которое вероотступники хотели разрушить. Но все это было в древней истории.
Вопрос в данный момент стоит о том, можно ли в наше время этот закон применить или нет? Да, средневековые муджтахиды вывели закон о казни за это на основании тех хадисов и истории халифа Абу Бакра (а не Корана). Это было совершенно правильно в то время. Ведь шли войны с европейскими странами, осуществлялись крестовые походы. В те времена войны были религиозными и поэтому массовое вероотступничество могло привести к военному поражению мусульманских стран.
Но можно ли применять этот закон сегодня, когда мир уже изменился и не существует многого из средневековых реалий? Мое мнение заключается в том, что действие этого закона в настоящее время должно быть приостановлено, так как средневековых религиозных войн сегодня нет, а идут объективные процессы глобализации. То есть мусульманским правоведам нужно подумать о временной приостановке действия этого закона для нынешних реалий, когда совершенно очевидно, что это не приводит ни к чему хорошему. Да и применить этот закон почти никогда невозможно.
Вот, например, недавно информационные агентства передали новость об осуждении в Афганистане одного человека на смерть за вероотступничество. Но чего они добились этим решением? Казнить этого человека они все равно не смогли. Мир этого сейчас не допустит. А раз так, то зачем вообще заявлять об этом? А недоброжелатели используют этот факт для очередной антиисламской компании. То есть казнить реально никто за это не может, а вот шуму делают много и в конечном итоге все оборачивается против мусульман.
Почему у пророка Мухаммада было несколько жен?
Как известно, пророк Мухаммад 15 лет жил только с одной женой Хадиджей и не брал себе других жен. Однако после ее смерти положение изменилось. Он стал не только проповедником религии, но и крупным политическим деятелем. Для консолидации разрозненных арабских племен и установления единого мусульманского государства необходимо было предпринимать различные шаги. В том числе, это достигалось посредством браков, значение которых в древних обществах было велико.
Близкий друг Пророка - Абу Бакр был влиятельнейшим и почетным человеком в среде арабов. Он немало сделал для укрепления ранней мусульманской общины и, по этой причине, брак его дочери Аиши с Пророком был выгоден, как для него, так и для Пророка, а также для всех мусульман. Ведь, как показали дальнейшие события, именно Абу Бакр укрепил положение молодого мусульманского государства после смерти Пророка.
Политические цели имел и брак Пророка Мухаммада с Хафсой, дочерью Омара ибн Хаттаба, который также был одним из лидеров мусульманской общины. Этот брак помог еще больше укрепить мусульманское государство и личную дружбу Мухаммада с Омаром.Другой женой Пророка Мухаммада была Рамла - дочь его врага, лидера мекканских язычников Абу Суфьяна. Он тоже был влиятельным человеком, игнорировать которого было нельзя. В конечном итоге, после победы Мухаммада, Абу Суфьян стал его приближенным и сделал много полезного для объединения арабов.
Наложницей пророка Мухаммада была коптская девушка Мария (Марьям), которую отправил к нему византийский наместник Египта Мукавкас в знак своего уважения. Женившись на ней, Мухаммад уже думал о своем влиянии в Египте. То есть он знал, что его миссии суждено выйти на глобальный уровень и этим самым он закладывал основы этого процесса.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |