1 Павлов И. П. Двадцатилетний опыт объективного изучения выс-|к-й нервной деятельности (поведения) животных. М., 1957. С. 282.
По мнению В. М. Бехтерева, внушающее действие слов может происходить как намеренно, так и ненамеренно и осуществляется "иногда совершенно незаметно для человека, воспринимающего внушения". Это возможно потому, что "внушение в отличие от убеждения проникает в психическую сферу без активного внимания, входя без особой переработки непосредственно в общую сферу и укрепляясь здесь, как всякий предмет пассивного восприятия"1.
В сектах преимущественно восточной ориентации подготовка к церемонии приобщения к "совершенному знанию" включает освоение * некоторых психофизиологических упражнений. Так, приверженца "Миссии божественного света" наставник — гуру — непосредственно "убеждает" в том, что тот в состоянии воспринимать существующие в мировом пространстве "божественные явления". Для этого над новичком производят четыре операции. В темной комнате "апостол" нажимает на глазные яблоки кандидата до тех пор, пока не вызовет у него ощущения вспышки ослепительного света ("божественный свет"). Затем голову новичка запрокидывают назад, а он должен при этом так загнуть язык, чтобы почувствовать выделения из носоглоточных отверстий ("нектар"). На третьей стадии ему дается секретная мантра для медитации и показывается, как с ее помощью добиться ритмичного дыхания ("слово"). Наконец, новичок плотно затыкает пальцами уши до тех пор, пока не ощутит непрерывный тревожный звук ("божественная гармония")2. Приобщение к знанию продолжается в особых собраниях — "компаниях истины", в которых гуру и ученики обсуждают свои доктрины и пути проявления преданности "Миссии". Но главное — медитации, которыми ученики должны заниматься не менее двух часов в день.
"Кодирование" поведения
В литературе, посвященной деятельности псевдорелигиозных сект, много внимания уделяется организации и методике набора новых членов. Подробно описывая
1Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. Спб., 1908. С. 14.
2См.: Митрохин Л. Н. Религии "нового века". М., 1985. С. 108.
внешнюю сторону церемоний "посвящения" и приобщения к "совершенному знанию", характеризуя те специфические условия содержания неофитов, которые вызывают у них развитие особых состояний психики и как следствие — высокую степень внушаемости, авторы, естественно, ничего не могут сообщить о глубоко засекреченных психотехнических методах обработки "новобранцев".
Однако такая работа ведется на самом высоком уровне. Об этом свидетельствует тот факт, что тем немногим "отступникам", которым удается освободиться из-под влияния секты, почти всегда приходится проходить длительный курс репрограммирования под наблюдением психиатра. В то же время конкретных материалов, приоткрывающих хотя бы отдельные стороны осуществляемого сектами психического программирования, в поле зрения исследователей до сих пор не оказывалось. По понятным причинам подобные материалы представляют собой весьма важную "профессиональную" тайну и тщательно охраняются от посторонних глаз. Естественно, что скрытый характер производимого воздействия существенно штрудняет процесс социальной и психической реадаптации бывших сектантов.
Впервые приемы гипнотического кодирования были обнаружены нами при изучении серии "звуковых писем", широко распространявшихся лидерами секты "Белого Пратства" в период 1990—1993 гг. Охарактеризуем внача-1с общее содержание "Звуковых писем", подвергнутых суггесто-психологическому анализу. Полный комплект >тих писем состоит из восьми магнитофонных кассет, каждая из которых представляет собой отдельное "послание", звучащее 60 мин.
Во всем массиве информации, содержащейся в письмах, можно выделить три раздела: 1) вводные беседы;?) основные теоретико-установочные материалы и подготовительные медитационные сеансы типа хлыстовских плясок; 3) завершающая часть, включающая сеанс гипносуггестии. Эта последняя часть имеет целью окончательно оформить и закрепить у "посвящаемых" на сознательном и подсознательном уровнях образно-эмоцианальные и сенсомоторные представления, необходимые ция реализации действий, обеспечивающих выполнение основной задачи верующих: достижения "небесного рая"
"царства Божьего" посредством добровольного ухода и i жизни в назначенное главой секты время.
Вводные беседы, содержащиеся в первых двух "Звуковых письмах", дают слушателям начальные понятия о сущности "новейшего святого учения" "Юс-малос", о "последней" возможности спастись через принятие этого учения й признание новоявленного бога — Марии Дэви Христос. Тексты бесед перемежаются авангардистской электронной музыкой и стихами самой богини.
В основной части писем дается описание структуры мироздания и его составных мистических элементов. Излагаемые здесь теории представляют собой эклектическое соединение древнеиндийской философии, христианства и примитивного анимизма. Большое внимание уделяется выработке у слушателей внутреннего убеждения в необходимости полной самоизоляции от всех социальных связей, беспрекословного подчинения проповедуемой религиозной доктрине. Членам секты активно прививается неприятие собственной страны, родины, общественных организаций, семьи. "Слово "родина", — говорится в инструкции для юсмалиан, — придумано демонами. Нет у нас родины, не должно быть у вас привязки к родине. Иисус Христос ждет вас на небе. Мария Дэви Христос пришла, чтобы забрать вас с собой... Теперь выполняйте то, чего хочет Всевышний".
Крайняя степень враждебности проявляется в "Звуковых письмах" по отношению к традиционным мировым религиям, особенно к христианству, и к правительствам своих стран. Соответствующие высказывания переполнены патологической злобностью и раздражительностью.
Заключительная часть явно предназначена убеждать новоявленных юсмалиан в существовании "реального бога" — Марии Дэви Христос — не только словесно, но и путем восприятия как самого Бога, так и мира Божьего непосредственно органами чувств. Для этого в одно из последних "Звуковых писем" вмонтирован специальный сеанс гипносуггестии. Мы имеем перед собой уникальный; образец применения гипноза в противоправных целях. Сеанс гипносуггестии "озвучен" самой "Богиней". Иногда он из монолога превращается в диалог или в имитацию вопросов "Богини" и воображаемых ответов посвя-j щаемого. Во всех случаях внушаются целенаправленные] программные установки, а также визуальные и инол рода галлюцинации. Конкретной задачей сеанса являлосз формирование у "божьего избранника" зрительного представления "небесного града", так называемого Нового Иерусалима — места обитания "реального Бога". В тексте оговорено, что данное посвятительное действо проводится с помощььо пристального сосредоточения взора посвящаемого на портрете "Бога живого" — Марии Дэви Христос. Разделу, содержащему текст гипно-программирования, предпосылается заголовок: "У врат небесных (первая тайна)".
Далее следует текст соответствующего внушения (опускаются лишь несущественные фрагменты)1.
"Облекайся в мои объятия..Я облекаю мир Господом Иисусом Юсмалосом. Только в моих небесных объятиях господней матери, супруги и дочери тж>1 полноценно ощутишь полноту и тайну Божьей любви. Проникайся моим именем Иисус Марии Христос, вглядывайся в преднебес-ный лик.
Видишь на голове белый венчик из щветов с кровавыми лепестками, окаймленный золотым сведением, исходящим от креста на челе? А теперь, смотри прямо в глаза мне и облекайся моей нежностью. Сначала зеленый рай, златые россыпи света открывают тебе первую картину реального вхождения в мир Божий через глаза Марии.
А затем, все еще видя ее лик на фоне небесных врат, задерживаешь взгляд на устах царицы. Слова, которые она тебе скажет, различны по звукам и цветам. Это будет твой индивидуальный призыв в мир Божий, ее сигналы благословения. Лишь только примешь их в сердце, подходи к небесным вратам вплотную. Лицо Марии Христос смотрит на тебя, оберегает.
У врат архистратиги Марии архангелы Михаил и Гавриил преграждают путь огненными мечами. Над ними светящийся равносторонний крест с горящими буквами: ЮСМАЛОС. Это величайший символ господа, распростертый над мирозданием, отражение его славы небесной.
Смотри на белые врата. Теперь на фоне врат зажигается огонь сердца Иисуса Марии. Светящиеся одежды царицы открывают ее сердце, сокрытое большими пеленами. Пламень очищает стоящих у врат Божьих. И ты вначале согреваешься, затем потеешь» и, наконец, начинаешь пылать от нескончаемого потока любви, исходящей от ее сердца к тебе, таешь.
Врата распахиваются пред тобою. Ты не заметил, как Иисус Мария протянула к тебе свою проницающую светом руку и ты уже поплыл вслед за ней в сокровенный уголок рая. Вибрации пульсирующего обмена любовью с божественной супругой и матерью делают тебя зла-
1 Язык и стилистические обороты оригинала сохранены полностью.
толиким ангелом-логосом, ее сердцем. Сейчас ты будешь облечен ею в тайны чистилища Божьего (звучание колокольчика).
— Милый Отец Святой, Логос готов, я привела его. Он первый принял трансформу любви и света. Полюби его так, как я.
Отец святой Юсмалос принимает Логоса Марии в свое сердце.
— Мария, пусть он несет свет нашей любви, как тень, пусть напрямую расточает свет Матери Мира от Отца святого. Люблю его, он лучезарный.
— Благодарю тебя, мой извечный. Я люблю тебя, Всевышний (звучание колокольчика).
— Белый Логос, проникайся нашим сиянием, сейчас ты познаешь маленькую тайну.
Царица и Логос поскользили по радужной лестнице вниз и направились к Востоку.
— Приятна ли тебе твоя новая трансформа, Логос?
— О царица, я переполнен звоном излучений, легкостью движений и небом любви.
— Сейчас я доведу тебя до постоянного потока света. Ты примешь все мои световые излучения, исходящие от Всевышнего, и станешь постоянно отдавать полученное от меня, Подключаю к твоей трансформе альфу и омегу. Воспой молитву Матери Мира, ибо сейчас пропущу сквозь тебя радугу и уже навеки оторву твое тело от брения и бытия. Ты будешь превечно передавать свет Бога, свет Иисуса Христа, посылаемый от Юсмалос.
— Царица Светов, преклоняюсь пред твоим сияньем и Любовью, я уже твое продолжение.
— Прежде чем передам тебе свет Божий, ступай в обитель радости.
Царица Светов медленно поплыла в зеленый рай в сопровождении воинства милых ангелов.
Логос плыл за ней, уже навеки привлеченный любовью Божьей и милостью.
— Следи за моей рукой — я укажу тебе знаками сферу твоего творчества. Видишь сияющий град — это Новый Иерусалим спускается на землю. Когда наденешь венец после вхождения в поток света, начнешь творить, как сотворец Господа. Смотри, как сияет наш Божий Град! Скоро он наполнится Логосами. Аминь! (Звучание колокольчика)".
Продолжение сеанса имеет собственный подзаголовок: "Преображающийся Логос".
"Чтобы стать зеленой волной, нужно слиться со мной. Когда сливаешься с сердцем, становишься сердцем привычным, наполненным цветовой любовью. Стань моим сердцем.
Золотые токи вливаются в тебя. Я передаю тебе свою любовь, вибрации света, магнетизм души, любящей Бога, как самое себя. Это переходит к тебе.
Золотая сфера становится твоей верхней одеждой. Надень ее поверх своего белого платья, уже готового посылать высочайшие токи, выходящие из сердцевины креста.
Здравствуй, мой световой двойник! Логос блаженной любви Иисуса Марии. Ты небывало красив в своем новом нетленном убранстве! Теперь выполняй то, чего хочет Всевышний. Твори световые формы, наполняющие любовью к Богу все сущее.
Дитя мое, юсмалианин, я постепенно посвящу тебя в таинство света. А сегодня достаточно той дозы, которую ты получил. Царствие небесное, новый небесный град Иерусалим вернется еще в твое сознание. Я освещу его светом своей любви и следующий раз продолжу о нем свою исповедь. Вмести это и проникнись формами святого града Иерусалима. Аминь! (Звучание колокольчика)".
Обсуждение приведенного текста психического программирования следует начать с констатации того, что в данном случае используется редко применяемый суггестивный метод: гипнотизирование посредством "очарования" (воздействия взглядом). Л. Шерток указывает, что этот метод обычно используют эстрадные гипнотизеры. В медицине он иногда употребляется при лечебной работе с алкоголиками, наркоманами, с психически неуравновешенными больными1. О высокой действенности этого метода говорит тот факт, что при его использовании в состоянии внушенного транса может оказаться сам гипнотизер2. В приводимом нами тексте реализация данного метода осуществляется посредством следующей словесной инструкции: "...Смотри прямо в глаза мне (имеется в виду портрет Марии Дэви Христос. — Л. Г.) и облекайся моей нежностью..."
Сам сеанс гипнопрограммирования происходит при открытых глазах "приобщаемого". Вызываемые у него галлюцинации как бы накладываются на глаза, а затем на те части тела и предметы одеяния визуализируемого портрета, которые называются в тексте.
Очень важный момент внушения содержится в следующей инструкции: "...задерживаешь взгляд на устах царицы. Слова, которые она тебе скажет, различны по звукам и цветам. Это будет твой индивидуальный призыв
1См.: Черток Л. Гипноз. М., 1972. С. 121.
2Speer E. Der Arzt der Persoenlichkeit. Ein Lehrbuch der aerztlichen Psychotherapie. Stuttgart, 1949.
в мир Божий (подчеркнуто нами. — Л, Г.)..." Этот экзотический прием есть уже не что иное, как психическое кодирование, так как лидерам секты стоит лишь узнать то сакральное слово, которое было "произнесено" в этом сеансе "Богиней", и оно становится для посвященного роковым раздражителем. Услышав этот своеобразный "пароль" из уст старшего по секте, послушник знает, что следующее за ним приказание дается от имени самого Бога, и потому оно будет выполняться предельно четко и беспрекословно.
Таким образом, "услышанный" в сеансе "индивидуальный призыв в мир Божий" становится личным кодом члена секты, делающим его идеально послушным исполнителем любых инструкций и приказаний. По логике вещей в учетных списках членов секты такого рода индивидуальные кодовые слова должны стоять напротив фамилии каждого из них.
Данный сеанс гипнопрограммирования предусматривает и другие психологические "привязки" послушника к облику "Богини". Так, в начале сеанса путешествующий в "мир Божий" Логос зрит "огонь сердца Иисуса Марии" и, ощущая на себе исходящее от него тепло, вначале согревается, затем потеет и, наконец, начинает "пылать от нескончаемого потока любви". Нет сомнения, что для полудетской психики "посвящаемых" пылающее лицо и разлившееся по всему телу тепло являются достаточно убедительным доказательством реального существования "Царицы" и проявления ее любви Божьей к логосам. Известно, что эта вегетативная реакция, легко реализующаяся в фазовом состоянии психики, способна прочно запечатлеваться и в дальнейшем вызываться произвольно при каждом воспоминании о "любящем сердце Богини" или взгляде на ее портрет.
Экспериментальные работы гипнологов в этом направлении начались с опытов Крафт-Эбинга над испытуемой Ирмидой Цандер еще в 1889 г. При этом была продемонстрирована возможность оказывать влияние на температуру тела как в сторону ее повышения, так и в сторону понижения посредством гипнотического внушения1. Позднее продуктивно занимались такого рода исследованиями отечественные гипнологи В. М. Бирман, Н. Г. Безюк, Р. П. Ольнянская и др. Несомненно, что тот психотехник, кото-
1 Крафт-Эбинг Р. Экспериментальное исследование в области гипнотизма. Спб., 1889.
рый разрабатывал описанный сеанс гипнопрограммиро-вадия* хорошо знал результаты этих работ.
Что касается моделирования комплекса других чувственных ощущений, то весьма нетрадиционна для ортодоксальных религий следующая фраза в тексте внушения: "Вибрации пульсирующего обмена любовью с божественной супругой... (в сокровенном уголке рая. — Л. Г.) делают тебя златоликим ангелом..." Закрепление неразрывных интимных связей с "Богиней" на уровне прямых сексуальных отношений — это, надо полагать, собственная "находка" специалиста, разрабатывавшего гипносуг-гестивные программы для секты.
Впрочем, помыслы о возможности и допустимости сексуальных отношений с "Богиней" не являются абсолютно запретными для некоторых религиозных систем. Это обстоятельство, по всей вероятности, берет начало в индийских духовных традициях, которые допускали использование взаимоотношений возлюбленных для достижения единства с Богом. Существует легенда о семнадцатилетнем Кришне (одно из воплощений Вишну), который своей красотой и чудесной игрой на флейте пробудил чувственность пастушек, так что они оставили своих мужей и детей и умчались к нему. Кришна, проявив себя в 16 тысячах форм, с каждой из них вступил в любовную связь. Позже одно из религиозных направлений — "Бхак-ги-йога" — допускало, что для достижения единства с Богом достаточно лишь использования чувственной чакры сердца и личной преданности.
В работе итальянского ученого Ч. Ломброзо приводятся примеры массовых эпидемических эротомании религиозного характера в Европе в XV—XVIII вв. Далеко не платонические отношения любви к Богу нередко встречались в религиозных записках женщин-аскетов. Вот отрывок из записи такого рода: "Благодаря моему доброму повелителю (Богу) я узнала тайны своего сердца и нашла им объяснение: мне нужны сильные, могучие объятия, чтобы чувствовать, как мое сердце сливается с сердцем того, к кому меня влечет... Пылкая страсть его любви часто побуждала меня широко раскрывать объятия, чтобы со всею доступной мне силой прижать его к своей груди; материально я не испытывала никакого сближения с ним... Но мало-помалу и тело стало принимать участие в восторгах души"1.
1 См.: Ломброзо Ч. Любовь у помешанных // Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. М., 1995. С. 373—374.
...сейчас звучат слова "царицы",
9»
В описанном нами сеансе гипноза посвящаемому предоставлялась возможность непосредственно пережить сексуальный экстаз, для того чтобы окончательно убедить его в "избранности Божьей". В сеансе мистического гипнопрограммирования, как видно из приведенного ранее текста, моделируются не только сенсорные реакции, но и двигательные ощущения: "...Иисус Мария протянула к тебе свою проницающую светом руку и ты уже поплыл вслед за ней в сокровенный уголок рая". Такого рода галлюцинаторные перемещения посвящаемого наряду с комплексом чувственных реакций, несомненно, призваны создать впечатление реально пережитых событий, происшедших где-то в "параллельном пространстве" — "мире Божьем".
И наконец, в завершающей части гипнопрограммирования посвящаемому внушается мысль о предстоящем "досрочном" его изъятии из земной жизни: пропущу сквозь тебя радугу, —
— и уже навеки оторву твое тело от брения и бытия В результате этого внушения новоявленный юсмалианин становится психологически готовым не только к безмолвному послушанию руководителям секты, но и к самой смерти, после которой он станет "сотворцом света" в мире Божьем.
Таким образом, рассмотренный здесь вариант гипнотического программирования приверженцев псевдорелигиозной секты является достаточно компетентной суггестивной разработкой, которая может представлять реальную опасность для здоровья и жизни людей, подвергшихся ее воздействию. Основная цель — выработка жесткой однозначной психологической зависимости от проводников определенных религиозных установок, формируемых системой предварительной подготовки приверженцев секты. Эта работа завершается программированием и кодированием их поведения в измененном состоянии сознания.
Назначение такого программирования — посредством целенаправленного формирования галлюцинаций убедить новообращенных в реальном существовании новоявленного Бога и его "небесного царства", дать возможность телесно прочувствовать проявления "Божьей любви", а также получить "кодовое слово" ("призыв в мир Божий"), по которому новообращенный беспрекословно пойдет на смерть.
В данном разделе проведен лишь психологический и психофизиологический анализ варианта скрытого гип-нопрограммирования сектантов. Очевидно, что выработанная таким образом программа представляет собой весьма прочную и устойчивую психологическую конструкцию. Вопрос о возможности, способах и методических приемах ее разрушения (репрограммирования) — самостоятельная тема для обсуждения.
В заключение следует отметить, что организаторы неприкрыто агрессивной секты "Белое братство" после ареста в ноябре 1993 г. и двухгодичного следствия 10 февраля 1996 г. были, наконец, осуждены Киевским городским судом. "Бог живой" Мария Дэви Христос (Марина Цвигун) приговорена к 4 годам, ее муж "Светильник Юани Свами" (Юрий Кривоногое) — к 7 годам и "архиепископ" Виталий Ковальчук — к 6 годам лишения свободы.
Непонятным остается, однако, почему преступников осудили лишь за организацию массовых беспорядков и захват государственного имущества, оставив фактически безнаказанным причинение труднопоправимого, а подчас и неустранимого вреда психическому здоровью тысячам молодых людей.
Программирование преступников
Еще непосредственные ученики и последователи Месмера заметили, что психические кризы, наблюдаемые при магнетизировании, являются лишь эпифеноменом, т. е. чем-то побочным, а суть дела заключается в ином: с пациентом происходит ряд необычных явлений, указывающих на то, что он находится в каком-то особом состоянии. Это состояние характеризуется, в частности, особенно сильным подчинением пациента воле гипнотизирующего. Исследователей конечно же заинтересовало, каковы пределы подчинения личности в данной ситуации и возможности использования этого состояния в проти-воправных целях.
Однако уже А. Пюисегюр, известный ученик Месмера, открывший сомнамбулизм, говоря о подчинении человека магнетизеру, отмечал нередкие случаи, когда пациент проявляет неожиданную строптивость, как ребенок с ма-1срью: "Эта власть (магнетизма. — Л. Г.) абсолютна во тем, что способствует душевному покою и здоровью
пациента... Но если мы хотим принудить больного сделать что-то такое, что может быть ему неприятно, он станет упорствовать и не подчинится нашей воле"1.
Многие психиатры, судебные медики и психотерапевты прошлого (Ж. Туретт, Р. Крафт-Эбинг, А. Форель, Э. Ф. Беллин, Е. А. Краснушкин и др.) занимались изучением вопроса о возможности использования гипноза в злонамеренных целях. Общее заключение, к которому пришли эти ученые, едино: мнение о возможности использования гипноза в противоправных целях преувеличено и не соответствует действительности. При экспериментальных попытках внушить загипнотизированному субъекту покушение с помощью бутафорского оружия происходила нервная сшибка, заканчивающаяся истерическим припадком, т. е. истерическим гипноидом2.
Многие экспериментальные факты указывали на то, что власть гипнотизера является мнимой и всего лишь выполняет функцию, возложенную на нее загипнотизированным пациентом. Американский гипнолог X. Стюард эту гипнотическую ситуацию не без юмора сравнивает с британской парламентской системой, где королева обладает лишь той властью, которая дана ей народом3.
Клинические наблюдения также свидетельствуют, что даже в случае глубокого гипнотического состояния испытуемый сохраняет контроль над гипнотической ситуацией: невозможно,, например, заставить его совершить действия, которые для него неприемлемы. Иными словами, говоря о так называемом "всемогуществе гипнотизера" в ситуации гипнотического отношения и, следовательно, о зависимости гипнотизируемого, нужно иметь
1 Puysegur А.-М.-J.de. Du magnetisme animal, considerc dans se$ rapports aves diverses branches de la psichique generale. P., 1807. P. 172.
2 Истерический гипноид — истерические припадки у глубоко нев^ ротизированных личностей, иногда у тех, у которых имеется серьезна! установка подвергнуться гипнозу в лечебных целях. В самом началШ гипнотизации у них может возникнуть типичный истерический припаи» док с вскрикиваниями, рыданиями, судорогами. Иногда они вскакивав ют с кушетки и куда-то пытаются бежать или просто хаотично д ются и что-то бормочут. Врач при этом должен императивным TOHOJ предложить больному успокоиться, усадить его, дать выпить во;
а затем успокаивающие средства (бром, валериану).
3 Steward H. The Nature of the controlling forces in the hypnotifl relationship // Psychophysiological mechanisms of hypnosis (Chertok L. ed] N. Y., 1969. P. 201.
в виду, что это отношение действительно содержит изрядную долю внушения, но пациент сохраняет свободу принять или не принять гипноз.
Нельзя, однако, забывать, что во всех этих случаях речь шла о ситуациях, когда гипнотизер и его пациент находятся в обычных, нормальных, не обусловленных повышенной зависимостью отношениях.
Свидетельством тому является вторая группа экспериментов, осуществленных многими авторами в разное время. В них моделировались ситуации, в которых испытуемые должны были выполнять внушаемые им противоправные действия в ходе опыта или же в заданный ностгипнотический период.
Г. Бернгейм приводит пример экспериментального внушения в гипнозе лжесвидетельства. Предварительно выяснив, где и с кем проживает испытуемая, он формировал у нее в гипнотическом состоянии следующую версию криминальной ситуации. "Третьего августа (4,5 месяца тому назад) в три часа пополудни вы пришли к себе домой и услышали отчаянный крик на 1-м этаже, но заставило вас заглянуть в комнату через замочную скважину. Вы увидели, что хозяин квартиры готовится совершить изнасилование младшей дочери своих жильцов. Вы видели, как он заткнул ей рот кляпом. Ike это вас так поразило и испугало, что до сих пор и ы боитесь кому-нибудь об этом рассказать, но теперь ны готовы дать показания об этом перед судом". Спустя фи дня Бернгейм попросил своего приятеля-адвоката представиться этой женщине в качестве судебного следователя и допросить ее по данному "делу". В отсутствие Ьсрнгейма испытуемая в точности пересказала все, что ей было внушено в сеансе гипноза, и проявила готовность подтвердить свои показания под присягой. При этом она решительным образом уверяла, что была очевидцем рассказанного преступления. Женщина настаивала на 1 моих показаниях и после того, как экспериментатор iпросил ее, не является ли рассказанная история простым и пушением1.
Ж. Грассе считал, что лжесвидетельство в уголовных и гражданских делах, подлог в документах — все это может быть реализовано в результате гипнотических внушений. "Здесь очень часто, — писал он, — субъекты
1 Нернгейм Г. О гипнотическом внушении и применении его к лече- Полезней. Одесса, 1887. Т. 1. С. 203.
'III. Гримак
произносят свои показания от чистого сердца, сами в них верят и отрицают какое-либо влияние другого лица"1.
В том, что это действительно может быть так, свидетельствует наш собственный опыт внушения лжесвидетельства с экспериментальной целью. Описываемый случай произошел в 1975 г. на одной из пограничных застав Ленинградского военного округа, которую в порядке научного шефства посетила бригада научных сотрудников, возглавляемая Б. Ф. Ломовым. В ряду обычных для таких случаев лекций была проведена и беседа о гипнозе, после которой один из офицеров задал вопрос: "Можно ли находящемуся в гипнозе внушить ложную информацию, на основе которой он будет строить свои профессиональные действия?" В своем ответе мы изложили соответствующие литературные данные, касающиеся этого вопроса, а затем предложили провести такого рода эксперимент прямо здесь, на заставе.
Эксперимент был проведен на следующий день в присутствии маститых ученых и свободных: от службы офицеров. Испытуемым был выбран один из сержантов, который на лекции не присутствовал, так как находился в наряде по охране границы. Возвратившись с наряда, он ушел спать и с товарищами, естественно, не общался. Сержант на эксперимент согласился и оказался хорошо гипнабельным, однако содержание предстоящего опыта до него не доводилось. В глубоком гипнозе ему было сделано следующее внушение: "Перед окончанием дежурства на пограничной полосе вы видели четкие следы обуви, ведущие в сторону нашей территории. Вспомните вы об этом ровно через десять минут после того, как я вас разбужу, и будете действовать, руководствуясь собственным решением".
После того как испытуемый был выведен из гипнотического состояния, минут семь он вел себя спокойно, а затем начал проявлять все большее волнение, оглядываться, спрашивать, где находятся солдаты, бывшие с ним в наряде. Через девять минут он четким шагом подошел к начальнику заставы, находившемуся в группе офицеров, и с выраженным волнением доложил о "замеченных" следах нарушителя границы на пограничной полосе. Командир попросил уточнить обстоятельства про-ййпествия, и сержант с удивительными подробностями описал обстановку, в которой "заметил" следы только он
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 44 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |