5. Книга о молитве
Глава 1. Начало азана [1]
193. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[В первое время] после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, [примерно] определяя время их начала, [поскольку] никто не призывал их на моливту. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: «Заведите такой же колокол, как у христиан". Кто-то другой сказал: [Нет, лучше] рог наподобие рога иудеев" что же касается 'Умара, то он сказал: "А не поручить ли вам кому-нибудь призывать [людей] на молитву?" Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "О Билял, встань и призови [людуй] на молитву"».
~~~~~~~~~~~~~~
1. Азан - призыв на молитву. См. также комментарий IX.
Глава 2. Как следует произносить азан
194. Абу Махзура передал, что пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил его произносить азан [следующим образом]: «Аллах велик, Аллах велик [1], свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илляЛлах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухамма-дан расулю Ллах). [Абу Махзура сказал]: «[И он учил], что потом следует ещё дважды сказать [2]: "Ашхаду алля иляха илля Алах", и дважды сказать: "Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах", и дважды сказать: "Спешите на молитву!" (Хаййа 'аля-с-салят), и дважды сказать: "Спешите к спасению!" (Хаййа 'аля-ль-фалях)».
Исхак Ибн Ибрахим [3] добавлял, [что после этого необходимо также произнести слова] «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах).
~~~~~~~~~~~~~
1. В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима, Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани.
2. Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиитского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется тарджи'.
3. Исхак Ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса.
Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз
195. Передают, что Анас сказал: «Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы [1] — один раз». Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн 'Улейя, сказал: Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов "Молитва началась"».
~~~~~~~~~~~~~
1. И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X.
Глава 4. Выбор двух муэззинов
196. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было два муэззина [1] — Билял и слепец
Ибн Умм Мактум».
~~~~~~~~~~~
1. Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является произнесение призыва к молитве.
Глава 5. Выбор слепого муэззина
197. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ибн Умм Мактум возглашал азан для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [хотя и] был слеп».
Глава 6. Достоинство азана
198. Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нападал [на людей из того или иного племени] на заре. [Перед нападанием] он прислушивался, [надеясь услышать] азан, и, если слышал его, воздерживался [от нападения], в противном же случае нападал, [Как-то раз], услышав, как один человек повторяет слова "Аллаху акбар, Аллаху акбар", посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "[Он говорит то, что] соответствует естеству (фитра)” [1]. Потом [этот человек] сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал [ему]: "Ты избавился от Огня!" [Люди] посмотрели на него, и оказалось, что [этим человеком] был пастух, который пас овец».
~~~~~~~~~~~~~
1. См. примечание к хадису № 77.
199. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда раздается призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он [снова] подступает. И он отступает во время второго призыва [2], когда же этот призыв завершается, он [снова] подступает, чтобы встать меж человеком и его душой [2] и говорить ему: "Вспомни о том-то и вспомни о том-то, о чём тот и не [думал] вспоминать [до молитвы]. [Шайтан делает это], чтобы человек оставался [в подобном положении], не ведая, сколько [ракатов] молитвы он совершил».
~~~~~~~~~~
1. Имеется в виду объявление о начале молитвы (икама).
2. Возможно, здесь под душой подразумевается сердце.
Глава 7. О достоинстве муаззинов
200. Передают, что 'Иса ибн Тальха сказал: [Однажды, когда] я находился у Му'авии ибн Абу Суфьяна, пришёл муаззин, чтобы призвать его на молитву, и Му'авия сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов"»[1]
~~~~~~~~~~~
1. Комментаторы по-разному объясняют эти слова: возможно, речь идёт о том, что муаззины будут в наибольшей мере стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня ушей, у них будут самые длинные шеи; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся среди предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.
Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин
201 'Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда услышите [призыв] муаззина [к молитве], повторяйте то, что он говорит, после чего призовите на меня благословение [1], ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит [2] десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе [3], ибо она является таким местом в Раю, занимать которое достоин только один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что [этим рабом] стану я, тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество [4].
~~~~~~~~~~~~
1. То есть произнесите слова «Салля-Ллаху 'аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма.
2. Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов.
3. Василя — название высшей ступени Рая, предназначенной только для пророка. Слово василя ('средство; способ') есть в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите средство [приближения] к Нему, и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (5: 35).
4. Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам.
Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина
202. Передают со слов 'Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если муаззин скажет: "Аллах велик, Аллах велик" а любой из вас скажет: "Аллах велик, Аллах велик" и если [муаззин] скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" а [любой из вас] скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" и если [муаззин] скажет: «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха" а [любой из вас]скажет: "Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха" и если [муаззин] скажет: "Спешите на молитву!" а [любой из вас] скажет: "Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха" (Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях) [1], и если [муаззин] скажет: "Спешите к спасению!" а [любой из вас] и скажет: " Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха" и если муаззин скажет: Аллах велик, Аллах велик" а любой из вас скажет: "Аллах велик, Аллах велик," и если [муаззин] скажет: "Нет бога, кроме Аллаха" а [любой из вас] скажет: "Нет бога, кроме Аллаха" он войдёт в Рай [при условии, что] будет говорить [всё это] от сердца».
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
1. Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что ибн Мас’уд сказал: «[Как-то раз] я произнёс [эти слова], когда находился у посланника Аллаха, и он спросил меня: "Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?'" Я сказал: "Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше". [Тогда] он сказал: "[Это значит]: только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему"»
203. Передают со слов Са'да ибн Абу Ваккаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Простятся грехи [1] тому, кто, услышав [голос] муаззина, скажет: "Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник; доволен Аллахом как Господом, Мухаммадом — как посланником и исламом — как религией" (Ашхаду алля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху ва анна Мухаммадан 'абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раб-бан-ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан)».
~~~~~~~~~~~~
1. См примечание к хадису № 123.
Глава 10. Обязательность молитвы
204. Передают, что Анас ибн Малик сказал: Нам запрещалось спрашивать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о чём то ни было [1], и [поэтому] мы любили, когда [к нему] приходил какой-нибудь разумный бедуин, которому [разрешалось] задавать любые вопросы, [ибо в таких случаях] мы [могли] слушать. [Как-то раз к пророку] пришёл один бедуин и сказал: «О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал, что ты утверждаешь, будто тебя послал [к людям] Аллах». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] спросил: «Кто создал небо?» [Пророк] ответил: «Аллах». [Бедуин] спросил: «Кто создал землю?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ответил: «Аллах». [Бедуин] спросил: «Кто воздвиг эти горы [со всем, что на них есть]?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ответил: «Аллах». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, [скажи, действительно] ли тебя послал Аллах?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе [делать] это?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе это?» [Пророк] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе это?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому [Аллаха][2], если у него будет возможность сделать это». [Пророк] сказал: «Он сказал правду». После этого [бедуин] повернулся, [чтобы уйти], и сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к [этим велениям] и ничего не стану убавлять», пророк же воскликнул: «Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!» [3]
~~~~~~~~~~~~~
1. Речь идёт только о жителях Медины, которым пророк служил живым примером во всём. Пророк запрещал расспрашивать его, чтобы не тратить время и силы, отвечая на пустые вопросы, но это не касалось таких случаев, когда людям необходимо было спросить о чём-либо важном. Бедуинам и всем прочим мусульманам, которые жили вдали от Медины, напротив, разрешалось задавать вопросы, поскольку они не имели возможности часто встречаться с пророком.
2. Имеется в виду Кааба.
3. То есть если он будет делать всё, о чём говорил.
Глава 11. Молитву вменяется в обязанность совершать по два раката
205. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что сначала [людям] было вменено в обязанность совершать молитву в два раката, впоследствии же [обязательная] молитва в пути была оставлена в неизменном виде, а молитва на постоянном месте жительства была увеличена.
Аз-Зухри сказал: «Я спросил 'Урву [1]: "Почему же в пути 'Аиша, совершила молитвы полностью?" Он сказал: "Она толковала [это установление] также, как и 'Усман"[2]».
~~~~~~~~~~~~~
1. Аз-Зухри и 'Урва — передатчики этого хадиса.
2. Имеется в виду, что 'Аиша не считала обязательным сокращение молитв и пуги.
Глава12. [Совершение] пяти молитв послужит искуплением [грехов, совершённых] между ними
206. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Совершение] пяти [ежедневных] молитв и [участие в каждой следующей] пятничной молитве [после предыдущей] послужат искулением [прегрешений, совершённых] между [этими молитвами], если не будет среди них тяжких грехов, и [соблюдение поста в каждый следующий] рамадан [после предыдущего] послужит искуплением [прегрешений, совершённых] между ними, если [человек] не совершит тяжких грехов»
Глава 13. Отказ от [совершения] молитвы есть проявление неверия
207. Преедают со слов Джабира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, отказ от молитвы отделяет человека от многобожия и неверия» [1]
~~~~~~~~~
1. Здесь отказ от молитвы сравнивается с некой гранью, переступив которую человек впадает в многобожие и неверие.
Глава 14. 0 времени молитв
208. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Время полуденной (зухр) молитвы [наступает], как только солнце начинает клониться [к закату, и продолжается до тех пор], пока не настанет послеполуденное время, когда тень человека сравняется с ним по длине; время послеполуденной ('аср) молитвы [продолжается до тех пор], пока солнце не пожелтеет; время закатной (магриб) молитвы [продолжается до тех пор], пока не погаснет вечерняя заря; время вечерней ('иша) молитвы [продолжается] до середины ночи, а время утренней (фаджр) молитвы [продолжается] от первых проблесков зари [1] до тех пор, пока не покажется солнце. Когда же солнце покажется [над горизонтом], воздержись от
молитвы, ибо оно восходит меж двух краёв головы шайтана»[2].
~~~~~~~~~~~~
1. Время утренней молитвы начинается с появлением распространяющейся с востока вдоль горизонта полосы света, которая именуется истинной зарёй. Эта полоса появляется через двенадцать минут после ложной зари, то есть направленных вверх белых лучей, которые вновь сменяет темнота, что является продолжением ночи. В это время постящиеся ещё не обязаны воздерживаться от пищи и питья.
2. Некоторые улемы считают, что здесь, вероятнее всего, подразумеваются приспешники шайтана. По мнению других, эти слова следует понимать буквально, то есть как указание на то, что в это время шайтан приближает
голову к солнцу, чтобы перед ним склонялись в земных поклонах неверные, которые поклоняются солнцу, и это мнение является наиболее предпочтительным [Навави. Минхадж].
209. Абу Муса аль-Аш'ари передал, что [как-то раз] к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл один человек и спросил его, когда следует совершать молитвы. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ничего не ответил ему, но через некоторое время, когда только стало светать и люди едва могли узнавать друг друга [в сумерках], Билял по его велению объявил о начале утренней молитвы. Когда солнце стало клониться к закату, и можно было сказать, что наступил полдень (а [пророк] лучше [других] знал об этом), [Билял] по его велению объявил о начале полуденной молитвы. Потом, когда солнце было ещё высоко, [Билял] по его велению объявил о начале послеполуденной молитвы. Потом, как только солнце зашло, [Билял] по его велению объявил о начале закатной молитвы, а потом, как только погасла вечерняя заря, [Билял] по его велению объявил о начале вечерней молитвы. После этого [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дождался] утренней молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], и когда он закончил молиться, Можно было сказать, что солнце показалось или почти показалось над линией горизонта. После этого [пророк дождался] полуденной молитвы, но совершил её незадолго до времени начала вчерашней послеполуденной молитвы. После этого [пророк дождался] послеполуденной молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце покраснело. После этого [пророк дождался] закатной молитвы, [которую соверши позже, чем накануне], когда вечерняя заря почти погасла. После этого | пророк дождался] вечерней молитвы, которую совершил позже, чем на накануне], когда прошла уже первая треть ночи, а утром он подозвал к себе человека, задавшего ему вопрос, и сказал: «[Каждая из молитв совершается в промежутке] времени между тем и этим» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Как видно из содержания этого хадиса, в первый день каждая молитва совершалась в самом начале установленного для неё времени, а во второй — в самом конце. Таким образом, слова пророка означают, что к любой обязательной молитве можно приступать в любой момент между началом и завершением отведенного для неё промежутка времени.
Глава 15. Утренняя молитва в предрассветном сумраке
210. Передают, что Мухаммад ибн 'Амр сказал: «Когда аль-Хадж [1], прибыл в Медину, мы задали Джабиру ибн 'Абдуллаху вопрос о наилучшем времени для совершения молитв, и он сказал: "Обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную — когда солнце [оставалось] ещё чистым [2], а закатную – [как только] оно садилось. Что касается вечерней молитвы, то иногда он откладывал её, а иногда совершал рано. Так, если он видел, что [люди] уже собрались [в мечети], то начинал [молитву] раньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: пророк) совершали её предрассветном сумраке"».
~~~~~~~~~~~~
1. Аль-Хаджжадж ибн Юсуф (ум. 714) — прославившийся своей жесткостью наместник омейядского халифа 'Абд-аль-Малика ибн Марвана (685-705) в Ираке и Хиджазе.
2. То есть в то время, когда вид солнца ещё никак не изменялся.
Глава 16. Неуклонное совершение утренних и послеполуденных молитв
211. Абу Бакр ибн 'Умара ибн Руайба передал, что [однажды] его отец сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Никогда не войдёт в Огонь ни один [из тех], кто станет молиться до восхода солнца и перед его закатом" имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы». Какой-то человек из Басры спросил его: «Ты сам слышал это от посланника (да благословит его Аллах и приветствует) Аллаха?» [Мой отец] ответил: «Да». Тогда этот человек сказал: «И я свидетельствую, что слышал это от посланника Аллаха, [Его слова] слышали мои уши, и сохранило моё сердце».
212, Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш'ари передал со слов своего отца, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Войдёт в Рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Речь идёт об утренней и послеполуденной молитвах. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы. Здесь пророк, который имел в виду мусульман, умерших до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указал на то, что усилия их не пропали даром и они войдут в Рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что пророк хотел указать на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в Рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время».
Глава 17. Запрет на совершение молитв во время восхода и заката солнца
213. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не упускал возможности совершить [дополнительную молитву в] два раката после [обязательной] послеполуденной молитвы» [1]. 'Аиша также сказала: «Посланник Аллаха сказал: "Не старайтесь совершать молитвы во время восхода солнца и во время его заката"» [2].
~~~~~~~~~~~~~~
1. См. также комментарий XI.
2. То есть не делайте это намеренно, если есть возможность совершить молитву раньше или позже.
Глава 18. Совершение полуденной молитвы в начале установленного для неё периода времени
214. Передают, что Хаббаб ибн аль-Аратт сказал: «[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и пожаловались ему на [трудность совершения] молитвы на [пышущей] жаром раскалённой земле [1], но он оставил наши жалобы без внимания».
Зухайр сказал: «Я спросил Абу Исхака [2]: "Речь шла о полуденной молитве?" Он сказал: "Да". Я спросил: "[Они жаловались на то, что молитва совершалась] немедля?" [3] — и он сказал: "Да"» [4].
~~~~~~~~~~~
1. То есть на то, что во время совершения полуденной молитвы раскалённая почва обжигает кожу.
2. Зухайр и Абу Исхак — передатчики этого хадиса.
3. То есть сразу же после наступления отведённого для неё периода времени.
4. По мнению некоторых комментаторов, хадис Хаббаба следует считать отменённым, поскольку содержание целого ряда других достоверных хадисов указывает на то, что в подобных обстоятельствах откладывать молитву разрешается. Так, например, в хадисе № 215 сообщается, что пророк сказал: «а поэтому откладывайте молитву, если жара будет сильной». В большинстве своём улемы, ссылавшиеся на это и подобные ему сообщения, считали, что во время сильной жары откладывать полуденную молитву желательно. Согласовать же хадисы 214 и 215 можно, если исходить из того, что люди, обращавшиеся с жалобами к пророку, просили его разрешить им приступать к полуденной молитве позже, чем им уже было позволено. Возможно также, что сначала откладывать молитву не разрешалось, а впоследствии было разрешено.
Глава 19. Откладывание полуденной молитвы в сильную жару
215. Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды, когда] муаззин посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал призывать людей на молитву, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "Отложи [молитву], отложи [молитву], пока не станет прохладнее (или: Подожди, подожди). Поистине, [причиной] сильной жары является распространение жара Геенны, а поэтому откладывайте молитву, если жара усилится "». Абу Зарр [также] сказал: «[И мы откладывали молитву], пока не видели тени холмов» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Здесь имеется в виду, что с начала периода, установленного для этой молитвы, проходило довольно много времени.
Глава 20. Начало периода времени, отводимого для послеполуденной молитвы
216. Анас ибн Малик передал, что обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал послеполуденную молитву в то время, когда солнце стояло высоко и ярко светило, и [если после этого] кто-нибудь отправлялся в 'Авали [1], то он добирался до места, когда солнце всё ещё было высоко.
~~~~~~~~~~~~~~~
1. 'Авали — предместье Медины. Некоторые части 'Авали находились от Медины на расстоянии чуть менее 8 км.
217. Аль-'Аля ибн 'Абд-ар-Рахман передал, что [как-то раз] после полуденной молитвы он зашёл к Анасу ибн Малику дом которого в Басре находился рядом с мечетью. [Аль-'Аля сказал]: Когда мы вошли к нему, он спросил: «Совершили ли вы послеполуденную молитву?» Мы стали говорить: «Мы ведь только недавно совершили полуденную!» — однако он велел: «Совершите послеполуденную молитву». Тогда мы встали и совершили эту молитву, а когда закончили молиться, [Анас] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Такова молитва лицемера, который сидит и ждёт, пока солнце [не начинает садиться], а когда оно оказывается меж двух краёв головы шайтана, [лицемер] встаёт и совершает четыре [раката], быстро кланяясь [1], подобно птице, которая клюёт [зерно], и лишь немного поминая Аллаха"».
~~~~~~~~~~
1. Здесь имеются в виду земные поклоны.
Глава 21. Неуклонное совершение послеполуденной молитвы и запрет на совершение дополнительной молитвы после неё
218. Передают, что Абу Басра аль-Гифари сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами послеполуденную молитву в Аль-Махмисе [1], а потом сказал: "Поистине, эта молитва была предложена тем, кто жил до вас [2], однако они не стали совершать её. Двойную награду получит тот, кто будет неуклонно совершать [эту молитву], после которой не следует совершать никаких иных [обязательных] молитв, пока не появятся звёзды"».
~~~~~~~~~~
1. Аль-Махмис — вади близ горы 'Аир в окрестностях Мекки.
2. Здесь подразумевается, что Аллах велел совершать эту молитву членам прежних религиозных общин.
Глава 22. Суровое наказание, [ожидающее] того, кто не совершает послеполуденную молитву
219. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Человек], пропускающий [1] послеполуденную молитву, подобен тому, кто лишился ее семьи и имущества».
~~~~~~~~~~~
1. Мнение улемов относительно смысла этого слова в данном контексте разделилось. Одни считали, что речь идёт о совершении этой молитвы не в установленное для неё время, по мнению же других, имеется в виду человек, который откладывает её до тех пор, пока солнце не пожелтеет или не покраснеет. [Навави. Минхадж].
Глава 23. Что было сказано о средней молитве
220. Передают, что 'Абдуллах ибн Мае'уд сказал: «[Однажды, когда] многобожники не давали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возможности соверщить послеполуденную молитву, пока солнце не покраснело (или: не пожелтело), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: "Они отвлекли нас от средней молитвы [1], от послеполуденной молитвы, да наполнит (или: да набьёт) Аллах огнём их утробы и их могилы!"»
~~~~~~~~~~
1. Имеется в виду послеполуденная молитва ('аср).
Глава 24. Запрет на совершение добровольной молитвы сразу после не обязательной утренней или послеполуденной молитвы
221. Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил соверщать добровольные молитвы после [обязательной] послеполуденной молитвы, пока не зайдёт солнце, и после [обязательной] утренней молитвы, пока солнце не поднимется над горизонтом [на определённую высоту] [1].
~~~~~~~~~~
1. То есть до наступления периода времени, именуемого духа. См. примечание к хадису № 160.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 58 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |