Опровержение мендельсоновского доказательства устойчивости души.

«Этот … философ без труда заметил, что обыкновенный аргумент в пользу невозможности уничтожения души (если допустить, что она есть простая сущность) путем разделения ее не устанавливает необходимости постоянного существования души, так как можно допустить уничтожение души путем ее исчезновения. В своем Федоне он пытался следующим образом доказать невозможность этого исчезновения, которое было бы настоящим уничтожением: так как простое существо не может уменьшаться и постепенно превратиться в ничто, теряя свое бытие часть за частью (ввиду того, что в нем нет никаких частей, следовательно, никакой множественности), то оно не может перестать существовать, так как между мгновением, когда оно существует, и тем мгновением, когда оно уже более не существует, не было бы никакого времени, что невозможно. Однако он не принял в расчет, что если бы даже мы и признали душу простой сущностью, так как в ней нет никакого внеположного многообразия, то есть никакой экстенсивной величины, все же нельзя отрицать у нее, как и у всего существующего, интенсивной величины, то есть степени реальности всех ее способностей и вообще всего того, что составляет ее существование, а эта интенсивная величина может убывать через бесконечное количество меньших степеней, и таким образом предполагаемая субстанция может превратиться в ничто, если не путем деления, то путем постепенного ослабления ее сил (то есть путем истощения). Ведь даже сознание всегда имеет степень, которая может быть еще уменьшена, следовательно, тем же свойством обладает также самосознание и все прочие способности. Таким образом, устойчивость души, поскольку душа есть предмет только внутреннего чувства, остается недоказанной и даже недоказуемой. Правда, ее устойчивость при жизни… вполне очевидна, но для рациональной психологии этого недостаточно, так как она стремится доказать из одних лишь понятий абсолютную устойчивость души даже и после смерти.»

Дата добавления: 2015-09-04