Путеводитель по Ветхому Завету. Су щ ествовани е с величие м окру ж а ющ ег о и Х мир а , это т вопро с стано­ витс я едва л

су щ ествовани е с величие м окру ж а ющ ег о и х мир а, это т вопро с стано­ витс я едва л и н е глав но й проблемо й и х су щ ествования. К т о м ы и за­ че м жи ве м? Н екотор ы е раздел ы В етхог о Завет а подчеркива ю т ничто­ ж еств о человека, говоря: «Ч елове к подобе н дуновени ю; дн и ег о — ка к уклоня ющ аяс я те нь» (П сало м 143:4) ил и ж е: «Дн и человека, ка к трава; ка к цве т полевой, та к о н цветет. П ройде т на д ни м ветер, и не т его» (П сало м 102:15-16). Д руги е псалм ы отра ж а ю т боле е позитивну ю точку зре ния: челове к ли ш ь ненамно г о ниж е Бо га, К отор ы й «славо ю и чес - ти ю увенча л его» (П сало м 8:6). Те м н е м ене е вс е эт и текст ы подтверж­ да ю т, чт о жи з н ь человек а обретае т полнот у ли ш ь в личн ы х отно ш ени ­ я х с Бо го м. Д л я ни х м ы сотворен ы, и, каки м б ы ж алки м и не з начи ­ тель ны м н и о щ у щ а л себ я то т ил и ино й человек, о н мож е т б ы т ь увере н в о вни м ани и и попечени и о не м Бо га: «М илост ь ж е Господня о т век а и д о век а к боя щ имс я Е го, и правд а Е г о н а с ын а х с ын ов, храня щ и х завет Е го» (П сало м 102:17-18). В вавилонско м предани и о творе ни и л ю д и появля ю тс я н а све т последними, бог и придумал и и х ка к дополнени е к о все м у прочем у творе ни ю, дл я черно й работ ы, н о В етхи й Заве т дела­ е т человек а столпо м и венцо м творе ния, всег о мир а и все й ег о исто­ рии. С ут ь повествовани я о творе ни и в книг е Бы ти я содер жи тс я в про­ сто й ф разе: л ю д и б ы л и сотворен ы «п о образ у Божию» (Бы ти е 1:27). Е врейска я Библи я ре ш ительн о и неуклонн о запре щ ал а делат ь изобра ­ ж ени я Бо га, а потом у н а первы й взгля д слов а о человек е ка к о Е г о по­ доби и мо гут показатьс я довольн о загадоч ными. О днак о м ы у ж е указы ­ вали, чт о образ ы В етхог о Завет а над о восприни м ат ь точ н о и конкрет ­ но, а н е ка к неку ю абстракци ю ил и фи лосо ф ску ю систе м у. Лично ст ь и природ а Бо г а определя ю тс я деяния м и Бо га, а н е в ы тека ю т и з какого - либ о у мо зритель но г о рассу ж дени я о то м, ка к «устрое н» Бог. И м енн о эт а мы сл ь подразумеваетс я и здесь: л ю д и сотворен ы п о образ у Божь­ е м у н е в то м с мы сле, чт о он и напомина ю т Е г о вне ш н е ил и сделан ы и з то й ж е м атерии. Он и дол жн ы ка к б ы продолжат ь в себ е личност ь Бо га, и и м отводитс я центральна я рол ь в непрекра щ а ющ ейс я деятельност и Бо г а п о обустройств у мир а. Он и — представител и Бо га. О тс ю д а выте­ ка ю т п о м ень ш е й м ер е тр и ва жны х поняти я о взаи моо т но ш ения х меж­ д у л ю дь ми, миро м и Бо го м.

О т но ш ени я с миро м

Лю д и усл ыш ал и благословени е Бож ь е и напу тствие: «П лодитес ь и ра з множ айтесь, и наполняй т е зе м л ю, и обладайт е е ю, и влад ы чествуйт е

Дата добавления: 2015-08-27