БОГ И М И Р. • С лов о « миф » мож е т применятьс я ка к специальн ы й тер ми н к опре ­ деленно й част

• С лов о «миф» мож е т применятьс я ка к специальн ы й тер ми н к опре ­ деленно й част и религиозног о обряда. Так, в Д ревне м В авилон е празд­ ни к встреч и Н овог о год а б ы л са мы м ва жны м соб ы тие м в году, н а кото­ ро м зачит ы валс я вавилонски й эпо с творе ния, а царь, ка к актер, изо­ бра ж а л опис ы вае мы е соб ы тия. Д екла м аци я и б ы л а «мифом», сопро ­ во ж дав ш и м исполняв ш ийс я царе м «ритуал».

• Н аконец, неко тор ы е автор ы на з ы ва ю т мифо м рассказ ы, котор ы е содер ж а т мы сл и о человеческо й жи з ни, н е передаваемые с помо щ ь ю научно й тер мино логи и ил и историческог о повествования. В тако м случа е ми ф — эт о стол ь ж е «правиль ный» спосо б постижени я глубо­ чай ш и х тай н жи з ни, ка к и наука, искусств о ил и фи лосо фи я. О б ы чн о учен ы е применя ю т это т тер ми н к предани ю о творе ни и в книг е Бы тия.

обслуживани я богов, чтобы те м н е при ­ ходилос ь сами м заботитьс я о пропита ­ нии. Н о Ветхи й Заве т помещае т мужчин у и женщин у в цент р Божьег о замысл а ка к вене ц и цель творения. Бо г создае т лю ­ де й отнюдь н е и з эгоистически х побуж ­ дений, напротив, О н твори т други е вещ и для них — например, злак и и плоды им в пищ у (см. Быти е 1:29). Здесь, ка к и в о все м Ветхо м Завете, судьб а человече ­ ства находитс я в руках любящег о и все ­ могущег о личностног о Бога, а не во вла­ ст и природ ы ил и суеверий.

• Рассказ у о потоп е (см. Быти е 6:9 — 9:17) присущ и те же самы е черты. В еги ­ петско й и угаритско й литератур е ничег о н е говоритс я о велико м потопе, н о м ы находи м подобно е предани е в Вавило ­ не. В наиболе е развернуто м вид е он о содержитс я в «Эпос е о Гильгамеше», повествующе м о том, ка к Гильгамеш, царьУрук а (Эре х в Быти и 10:10), потря ­ сенны й смерть ю своег о друг а Энкиду, осознае т собственну ю кратковечност ь и

Дата добавления: 2015-08-27