БОГ И М И Р. ствование , н о и изложени е зако нов , драм у, поэзи ю , проповеди

ствование, н о и изложени е зако нов, драм у, поэзи ю, проповеди, поли ­ тически е трактат ы и мно го е другое. Э т и текст ы объединяе т убеж де­ ние, чт о средоточие м жи з н и и деятельност и ка ж дог о человек а являет ­ с я Бог. О днако, прежд е че м п о достоинств у оценит ь с мы с л тог о ил и иног о текста, м ы непременн о дол жн ы определить, к каком у ж анр у о н относится. М ы н е стане м читат ь политически й тракта т так, ка к ю ри­ дически е доку м ент ы, и анализ, у м естн ы й пр и чтени и историческог о повествования, оказ ы ваетс я ненужны м применительн о к поэзи и и дра м е, су щ еству ющ и м п о эстетическим зако нам. К каком у ж е ж анр у м ы мож е м отнест и ранни е предания, во ш ед ш и е в книг у Бы тия?

Образны й стро й решительн о отделяетс я от первоначальног о контекст а и обрета ­ е т новы е ассоциаци и в ново м окруже ­ нии, поскольк у тепер ь о н служи т для уси ­ лени я наиболе е принципиальны х аспек ­ тов ветхозаветно й веры.

«Вавилонска я книг а Бытия»?

Вс е эт о относитс я и к первы м глава м книг и Бытия, к рассказ у о творени и и по ­ топе. Совершенн о естественно, что би ­ блейско е повествовани е имее т многи е общи е черт ы с современным и ем у тек ­ стами, ведь пр и том, чт о исторически е событи я относятс я к конкретном у наро ­ ду, предани е о творени и является общи м наследие м человечества. Описыва я ми р в целом, Ветхи й Заве т прибегае т к уж е установившимс я понятиям, и те м не ме ­ нее о н подвергае т традиционны е иде и тако й интерпретации, что он и становятс я средство м дл я передач и особы х изра ­ ильских представлени й о Боге.

• Расска з о творени и (см. Бытие 1:1 — 2:4) част о сопоставлял и с древни м па ­

мятнико м Аккади и «Энума Элиш». Это т текс т зачитывал и в вавилонско м храм е пр и праздновани и Новог о года, о н пред ­ ставлял собо й хвалебный гимн, воспева ­ ющи й бог а Мардука. В не м говорится, чт о вначал е н е существовал о ничего, кром е темны х во д первичног о Хаоса, персонифицируемог о в качеств е Апс у и Тиамат. Эт и божеств а породил и ряддру - гих, такж е персонифицирующи х различ ­ ные стихи и мира. Дале е молодые, актив ­ ные бог и поднял и мяте ж проти в си л Хаос а и создал и упорядоченны й мир. Апсу погубил а магия, Тиама т разрезал и надвое, и и з одно й половин ы е е тел а Марду к сдела л небесну ю твердь, а и з друго й — плоску ю землю. Посл е этог о бог и распределилис ь межд у небо м и землей, а для служени я им были созда ­ н ы люди. Здес ь н е прослеживаетс я пря ­ мая связ ь с Ветхи м Заветом, за исклю ­ чение м некоторы х второстепенны х под ­ робностей. В обои х текста х и з водног о Хаоса возникае т свет, зате м небо, суша, Солнце, Луна, звезд ы и, наконец, люди,

Дата добавления: 2015-08-27