Путеводитель по Ветхому Завету. Чт о вер а предко в утратил а з начение , а потом у горазд о разумне е перей­ т и к

чт о вер а предко в утратил а з начение, а потом у горазд о разумне е перей­ т и к политик е оппортунизма.

В конц е ветхозаветной истори и м ы види м поразительну ю картину: наро д Божи й подвергаетс я го нениям. Н о авто р книг и Д аниил а утвер ж дае т постоянств о л ю бв и Бо г а к С вое м у народ у да ж е в эти х об­ стоятельства х и рисуе т картин у царства, в которо м буде т правит ь оди н ли ш ь Бог. Х ристиане, естественно, рассматрива ю т вс ю ветхозаветну ю истори ю ка к подготовк у к явлени ю И исус а и з Н азарета. Ранни е хри­ стиан е восприни м ал и Е г о жи з нь, с м ерт ь и воскресени е ка к фин ал, бе з которог о древня я истори я останетс я не завер ш енной, ка к человека,

тически х сочинени й была непосред ­ ственн о связан а с изменение м культур­ но й сред ы и возникше й отсюд а необхо ­ димость ю пересмотрет ь кое-каки е бо ­ гословски е положения. Пророк и доста ­ точн о ясн о говорили, что послушани е Бо­ гу приведе т к процветанию, а непослуша ­ ние повлечет з а собо й тяжелые времена. В цело м вся истори я Израил я вплоть до вавилонског о пленени я могл а быт ь ис ­ толкован а с это й точк и зрения. Однак о после падени я Персидског о царств а все изменилось, и насильственная эллиниза ­ ция в эпох у Антиоха IV ставил а новые во ­ просы: че м больш е люд и страдали, те м более очевидны м становилось, что путь к процветани ю обеспечивае т сотрудниче ­ ств о с людьми, подобным и Антиоху, а не верност ь старинны м ценностя м иудаиз ­ ма. Люди, пытавшиес я сохранит ь тради ­ ционны е обряд ы и обычаи, превраща ­ лис ь в о вс е боле е ничтожно е меньшин ­ ство, а вокру г них други е преуспевал и не благодар я верност и Завету, а именн о по ­ тому, что пренебрегал и всем и установ ­ лениям и закон а или вовсе отвергал и их.

Нужн о было разрешит ь жгучи е вопросы. Почем у вер а н е обеспечивае т благосо ­ стояния? Почем у страдаю т праведники? Почему Бо г не положи т коне ц власти зла? Эти вопрос ы становилис ь те м боле е тре ­ вожными, что ни в политической, ни в во ­ енно й сферах н е ощущалос ь вмешатель ­ ств а Бога. Быть может, в предыдуще м поколени и Бо г использова л в качеств е своег о оруди я Кира, но в перио д от прав ­ лени я Александр а Великог о д о царство ­ вания Антиох а Эпифана, когд а Иеруса ­ ли м п о меньше й мер е десят ь ра з попа ­ дал в рук и врагов, не говор я уж о множе ­ стве крупны х сражений, происходивши х на территори и страны, Бо г не вмешивал ­ ся. Пере д лицо м этих неприятны х факто в апокалиптик и утверждали, чт о вс е ны ­ нешни е трудност и преходящи, и х нужн о рассматриват ь в более широко м контек ­ сте всемирно й власти Бог а и суде б мира. Когд а исполнятс я сроки, праведник и восторжествуют, а власть зла буде т со ­ крушена.

• Ныне вс е больш е ученых готов ы при ­ знат ь апокалиптик у н е чужеродны м те -

Дата добавления: 2015-08-27