Читайте также:
|
Русский философ. Считал, что культура порождает цивилизацию, но не сводится к ней. Выростая из культуры, цивилизация уничтожает её.
Бердяев говорил о двух принципах развития культуры:
консервативном и творческом.
Консерватизм— это традиция. «Бел традиции, без преемственности культура невозможна». Именно традиция есть то начало, которое «сохраняет качество любой культуры».
В чем же Бердяев видит эти качественные особенности культуры. Прежде всего в том, что в любой культуре существует некая шкала ценностей, образцов культуры, созданных определенным историческим опытом. Любая культура иерархична, есть «высокие» образцы, есть массовая культура.
Единство всех сторон — это органичность, стиль культуры. Нарушение органического единства культуры есть разрушение ее стиля, или, что то же самое, кризис кулътуры.
Значит, кризис культуры — это диерархизация, то есть нивелирование шкал культурных ценностей, различения на высокие и массовые образцы, ее усреднение. Это то, что несет с собой принцип демократизации, прямо перенесенный из сферы политики в сферу культуры.
Кризис культуры проявляется как «острый конфликт» между «вершинами» культуры и ее «средним» уровнем.
«От демократизации культура повсюду понижается в своем качестве и своей ценности».
Сгруктурная модель культуры переходного периода, описанная Бердяевым, удивительно точно воспроизводит сегодняшнюю социокультурную ситуацию, когда культ высоких образцов упраздняется, и соответственно упраздняется «классическая» модель культуры.
Утверждается один критерий для всех образцов культуры — качество жизни, степень ее комфортности и технологического совершенства. Культ образцов новейших технологий есть в известной мере результат трансформации культурных ценностей в нашем обществе.
Одним из основных вопросов философии Бердяева стал вопрос о русской культуре. Он пытался понять, что такое русский народ в общем контексте европейских народов. Как же понимал Бердяев «русскую душу»?
Прежде всего он связывал ее неповторимость с огромными российскими просторами, утверждая, что «пейзаж» русской души соотве:-ствует пейзажу русской земли с ее широтой, безграничностью и устремленностью в бесконечность.
«В России, — говорил он, —духи природы еще не окончательно скованы цивилизацией, как это имеет место на Западе. Западная душа гораздо более рационалистична, упорядочена, чем русская, в которой всегда остается иррациональный момент».
С ширью русской земли связывал Бердяев и такие национальные особенности русского народа, как склонность к бюрократизму, стихийность политической жизни, отсутствие индивидуализма. Он часто подчеркивал мысль о преобладании в русском народе коллективности в ущерб развитию индивидуального начала.
В религиозной сфере, во многом определившей жизнь России, это явление получило название соборности, то есть добровольного соединения индивидов на основе любви к Боту и друг к другу.
Бердяев много писал о такой пагубной черте русского народа, как склонность к шараханью от одной крайности к другой, контрастность поведения.
«Если нельзя быть святым и подняться до сверхчеловеческой высоты, то лучше уж оставаться в свинском состоянии».
Для русского человека так характерно это качание между святостью и свинством!
Было бы ошибочно считать, что Бердяев выискивал в русском
народе лишь отрицательные качества.
Будучи истинно русским человеком он любил Россию, он делал акцент на национальных недостатках с целью их преодоления.
Он высоко ценил душевность, сердечность, непосредственность, а также воспитанные религией такие качества, как склонность к покаянию, поиск смысла жизни, нравственное беспокойство, материальная неприхотливость, доходящая до аскетизма,
способность нести страдания и жертвы во имя веры, устремленность к некоему идеалу.
Вопреки распространенному мнению о том, что большевизм стал исторической случайностью, зигзагом русской судьбы, Бердяев показал, что он явился неизбежным следствием самого характера народа, всей его противоречивой истории.
Естественно, Бердяев не одобрял «великих потрясений», связанных с разрушением национальных ценностей. Но он отрицательно относился и к свержению большевиков путем интервенции. Он не верил в белое движение и не симпатизировал ему.
Зная духовную силу своего народа, пророчески предсказывал «внутреннее преодоление» большевизма, что, как известно, и произошло.
Лев Гумилев.
Едва ли не самый оригинальный представитель культурологической мысли прошлого века. Сын выдающихся русских поэтов Анны Ахматовой и Николая Гумилева. Рассматривал культуру как результат органичного взаимодействия природной среды, этноса и космических сил.
В истории народов (этносов) мы сталкиваемся с тем, что время от времени на определенных участках Земли одни этносы исчезают и появляются новые. Древности принадлежат халдеи и этруски, скифы и викинги. Их сейчас нет, но когда-то не было англичан и французов, шведов и испанцев...
Но почему возникают эти новые общности, вдруг начинающие себя отделять от соседей? Гумилев писал, что этносы образуются достаточно редко. Он ввел в употребление новый параметр этнической истории — пассионарность.
Пассионарность — это признак, возникающий вследствие толчка и образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию.
Он называл таких людей пассионариями.
Пассионарии стремятся изменить окружающее —- и способны на это. Такая деятельность требует повышенной способности к напряжениям, она связана с затратами определенного вида энергии.
Уровень пассионарности в этносе не остается неизменным. Этнос, возникнув, проходит ряд закономерных фаз развития, которые можно уподобить различным возрастам человека.
1. Первая фаза — фаза пассионарного подъема, вызванная пассионар-ным толчком.
2. Следующая фаза — акматическая — это наибольший подъем пассионарности. В истории обычно эта фаза сопровождается внутренним соперничеством, стремлением не создавать целостности.
3. Далее наступает фаза надлома. Пассионарный заряд, этноса сокращается, ибо люди физически истребляют друг друга. Как правило, энергия людей в этот период кристаллизируется в памятниках культуры и искусства.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 249 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Критика | | | Внешний расцвет культуры соответствует спаду пассионарности, а не ее подъему. |