Десять основополагающих принципов йоги

Йога — сложное учение с более чем пятитысячелетней исто­рией. Новичкам легко потеряться среди богатейшего обилия практик, философии и литературы, посвященной йоге. Однако существуют несколько основных принципов, освоение которых облегчает доступ к любым аспектам йоги, несмотря на их много­численность. Вот эти десять основ.

1. Традиционно йогу принято называть учением об осво­бождении (мокшашастра). Она стремится освободить нас от ограниченного понимания собственной сути. По привычке мы определяем себя как данное конкретное тело, мысли, имущест­во и связи (которые часто тоже рассматриваем как нечто, нам принадлежащее). Однако такая ментальноэмоциональная привычка на деле является, согласно йоге, глубоким и роковым заблуждением. Оно (это заблуждение) приковывает нас к обусловленной привычками рутине, заставляя снова и снова испытывать страдание (дукха). На деле же мы по сути нечто или некто, совершенно отличное от данного конкретного тела, мыслей, имущества и связей. С точки зрения йоги мы — бессмертное сверхсознательное Бытие. И, будучи этим единым Бытием, не знаем никаких ограничений и свободны. Любые учения йоги стремятся помочь нам осознать данную фунда­ментальную истину.

2. Поскольку разные люди имеют свои сильные стороны и свои слабости, мастера йоги создали различные подходы, что­бы йога могла помочь каждому. Это и есть ее различные ветви, соответствующие определенным эмоциональным и менталь­ным способностям или предпочтениям. В индуистской йоге в общих чертах выделяются семь таких ветвей:

• Раджайога, «царская йога»,— восьмиступенчатый путь аштанга йоги Патанджали, называемый также «классической йогой»,— направлена на освобождение путем медитации. Она предназначена для тех, кто способен к глубокой концен­трации, сопровождаемой отречением от мира.

• Хатхайога, «йога силы», направлена на освобождение путем физической трансформации.

• Джнанайога, «йога мудрости», направлена на освобождение путем постепенного постижения высшей мудрости, которая

г

^/а>г^ Георг Фойерштейн

позволяет ясно отличать реальное от нереального; подобно раджайоге, эта йога включает отречение от мира.

• Кармайога, «йога действия», направлена на освобождение путем возвышающего личное «я» служения. Эта йога часто рассматривается как наиболее подходящая для тех, кто не обладает нужными качествами для сосредоточения и медита­ции, однако на деле является необходимой для всех, кто зани­мается йогой.

• Бхактийога, «йога набожности», направлена на освобожде­ние путем подчинения себя Божеству, которому посвящены молитвы тех, кто глубоко чувствует и рассматривает транс­цендентальную Реальность скорее в персонифицированных, чем в обезличенных, понятиях.

• Мантрайога, «йога могучего звука», направлена на освобож­дение путем повторения (вслух или мысленно) насыщенных силой звуков (например, Ом, Хум, Рам, Харе Кришна и т. п.); часто рассматривается как аспект тантрайоги.

• Тантрайога, «непрерывная йога», направлена на освобож­дение путем ритуалов, визуализации, работы с тонкими энергиями и осознания идентичности (или непрерывности) обыденного мира и трансцендентальной Реальности.

Эти семь ветвей служат порталами к тайнам йоги и через нее к собственному сознанию.

3. Все ветви и формы йоги основаны на здоровом, мораль­ном образе жизни. Такая жизнь руководствуется принципами дхармы, что означает «мораль», «закон», «порядок» и «достоин­ство». Она означает следующие моральные достоинства: непри­чинение вреда (ахимса), правдивость (сатья), воздержание от воровства (астейя), целомудрие (брахмачарья), сострадание (каруна) и милосердие (майтри). Без твердого следования этим моральным принципам йога не сможет привести нас к своей ко­нечной цели, освобождению. Ведь пока мы ведем образ жизни, не вполне соответствующий этим моральным достоинствам, на­ши энергии остаются рассеянными и мы продолжаем пожинать негативные последствия собственных действий. Зато здоровая жизнь по законам морали прекращает создание негативных вли­яний и сосредоточивает энергии подобно лазерному лучу, что позволяет нам полностью открыть, или осознать, свою истинную природу.

__________________________________________ ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i ^/»< i

4. Йога представляет собой неразрывное единство теории и практики. Иными словами, это не философствование в кресле и не набор методов. Чтобы заниматься йогой правильно и с успе­хом, необходимо уделять должное внимание идеям, которые ле­жат в основе практических методов, и, наоборот, упражнениям и методам, которые воплощают теорию. Такой подход называется вдумчивым и осмысленным. Например, регулярное и правильное выполнение поз йоги, вне всякого сомнения, поможет поддер­живать хорошее физическое здоровье. Однако чтобы раскрыть более глубокий потенциал этих поз, необходимо осознать их как малую часть интегрированного подхода йоги к духовному осво­бождению. Простая медитация, безусловно, приводит в порядок нервную систему и успокаивает мысли. Однако лишь поняв природу мысли благодаря теориям йоги, можно надеяться пре­одолеть унаследованное ограничение умственной деятельности и открыть трансцендентальное Сознание. По этой причине боль­шинство знатоков йоги весьма уважают изучение (свадхиайя): оно постоянно дополняет практические дисциплины.

5. Каким бы простым ни был ваш подход к йоге, следует по­мнить, что все подходы требуют глубокой готовности к изме­нению себя. Если бояться перемен и не желать оставить привыч­ные пути, добиться успеха в йоге нельзя. Занятия йогой требуют значительных личных усилий (виайяма), что подразумевает самодисциплину (атманиграха). Стараясь заменить нежела­тельную привычку позитивной, мы неизбежно в той или иной степени испытываем раздражение. Однако раздражение это ско­рее созидательное, чем саморазрушительное. На санскрите данный процесс называется тапас, т. е. «пылание» или «жар». Этот же термин переводится как «аскетизм», который основан на са­моограничении.

6. Йога включает многочисленные практики, как физические, так и ментальные. Их можно свести к двум большим категориям: абхиаса и вайрагия. Абхиаса — многократное выполнение упраж­нений или техник, которые должны привести мысль в нужное состояние. Вайрагия — дополнительная практика избавления от старых стереотипов поведения или привязанностей. Абхиаса постепенно открывает нам глубинные, скрытые стороны мысли, тогда как вайрагия шаг за шагом уводит за пределы кажущегося по направлению к Реальности.

^|а>^: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Г^&>"

7. Чем ближе мы к осознанию себя, или просветлению, тем проще мы становимся. Только те, кто стремится к освобождению, словно это трофей, впадают в заблуждение относительно про­цесса, инициированного йогой и самих себя. Им хочется быть экстраординарными, хотя свободные существа идеально просты. Они с одинаковым удовольствием моют посуду, тихо сидят в меди­тации или беседуют с учениками. По этой причине йога с самого начала славилась не только как путь отвергающего мир аскетизма (самньясин), но и как путь принимающего мир хозяина дома (грихастха), который использует события повседневной жизни как практику в йоге.

8. В любой практике йоги присутствует элемент приятного «сюрприза», или помощи. В теистических школах йоги это объяс­няется как милость (прасада) божества, в нонтеистических школах, таких как джайнайога или некоторые школы буддист­ской йоги, помощь считается проистекающей от освобожденных существ (называемых архатами, буддами, бодхисаттвами, тиртан карами или махасиддхами). Гуру также являются каналами благих энергий, или благословений, направленных на развитие учени­ков. Процесс благословления гуру ученика называется «трансмис­сией» (самкара). В некоторых школах его называют шактипата, т. е. «нисхождением силы». Под силой в данном случае подразуме­вается Энергия самого Сознания.

9. Любая йога требует инициации (посвящения). Это значит, что инициация (дикша) квалифицированным учителем необхо­дима для достижения окончательного успеха в занятиях йогой. Вполне возможно почерпнуть пользу из различных йогических практик и без инициации. Например, большинство упражнений хатхайоги, начиная от поз контроля за дыханием до медитации, допустимо выполнять самостоятельно, и они принесут ощутимую пользу, если вы научились делать их правильно. Но на более высо­ких ступенях йоги исправление путем инициации совершенно необходимо. Привычный образ мыслей слишком крепко сидит в нас, чтобы позволить произойти изменениям на глубоком уров­не без вмешательства мастера йоги. Все практики йоги следует рассматривать как подготовку к этому моменту.

10. Йога — постепенный процесс замещения неосознанного
образа мыслей и поведения новым, более совершенным образом,
служащим выражением высших сил и достоинств просветления.

Чтобы достичь таких степеней изменения себя, требуется время, и потому те, кто занимается йогой, прежде и больше всего должны воспитывать терпение. Просветление, или освобождение, не про­исходит за несколько дней, недель или месяцев. Необходим лишь базовый импульс к росту вне зависимости от того, достигнем мы освобождения в этой жизни или же нет. Один из основных прин­ципов йоги заключается в том, что никакое усилие не проходит даром, даже малая попытка изменить себя сказывается впослед­ствии. И лишь терпеливо накапливаемые усилия рано или поздно приведут к просветлению.

Дата добавления: 2015-07-20