В.В.ИЛЬИН 13 страница

Критерием истинности знания является практика. "Практика – великая разоблачительница обманов и самообольщений не только в практических делах, но также в делах чувства и мысли. Потому-то в науке ныне принята она существенным критериумом всех спорных вопросов. Что принадлежит спору в теории, на чистоту решается практикою действительной жизни". В практику Чернышевский включает и эксперимент, и умственную деятельность, и материальную деятельность, направленную на покорение сил природы и на борьбу за лучшее устройство общества.

Чернышевский подчеркивает первенство практики в познании. "Во всех сферах человеческой жизни наука является гораздо позднее практики, систематическое исследование способов, по которым действуют силы природы, бывает поздним продуктом долгого ряда усилий обращать эти силы на служение практическим целям". С другой стороны, наука, функционирующая на основе практики, оказывает сильное обратное воздействие на практическую деятельности людей.

Диалектический метод предполагает всестороннее исследование и конкретно-исторический подход. Если в действительности все предметы и явления развиваются во взаимной связи, то и судить о каждом явлении нужно, рассмотрев все обстоятельства, от которых оно зависит, обозревая предмет "со всех сторон". "Смысл аксиомы: "отвлеченной истины нет; истина конкретна" – конкретное понятие о предмете тогда, когда он представляется со всеми качествами и особенностями и в той обстановке, среди которых существует, а не в отвлечении от этой обстановки и живых своих особенностей (как представляет его отвлеченное мышление, суждения которого поэтому не имеют смысла для действительной жизни)". Вот пример. Пагубна или благотворна война? При такой отвлеченной постановке вопроса на него нельзя дать определенный ответ. Необходимо всестороннее изучение факта, прежде чем можно будет определить его смысл.

В социологии Чернышевский рассматривает общество как сложный организм, состоящий из многих элементов. "Жизнь рода человеческого, как и жизнь отдельного человека, слагается из взаимного проникновения очень многих элементов: кроме внешних эффектных событий, кроме общественных отношений, кроме науки и искусства, не менее важны нравы, обычаи, семейные отношения, наконец, материальный быт: жилища, пища, средства добывания всех тех вещей и условий, которыми поддерживается существование".

Но что является основным элементом общества? Здесь у Чернышевского взгляды изменялись. Так, он говорит, что материальные условия быта играют "едва ли не первую роль в жизни", составляют "коренную причину почти всех явлений и в других, высших сферах жизни". В другом месте он пишет: "Пусть политика и промышленность шумно движутся на первом плане в истории, история все-таки свидетельствует, что знание – основная сила, которой подчинены и политика, и промышленность, и все остальное в человеческой жизни". При этом Чернышевский подчеркивает взаимосвязи элементов общества. "Все отрасли жизни тесно связаны. Открытие, сделанное ученым, производит переворот в материальном быте; увеличение благосостояния поднимает науку; постройка железных дорог изменяет общественные нравы".

Существование и развитие общества определяется его отношением к природе. "Человеческое общество развивалось под влиянием внешней природы… Самым общим следствием неполной сообразности устройства природы с потребностями человека является недостаточность средств, предлагаемых природой для удовлетворения его потребностей. По натуре своей человек склонен к доброжелательству относительно других людей; но себя каждый любит более всего на свете. Каждый хочет удовлетворить своим потребностям; а средства, предлагаемые природой, для удовлетворения всех людей не окажутся достаточными; из этого возникает вражда между людьми, расстройство лежащего в человеческой природе доброжелательства. Столкновение интересов приводит к необходимости установить с общего согласия правила для государственного устройства, для отношений между частными людьми, для ограничения тех и других правил. Таким образом возникают законы политические и уголовные".

В истории действуют объективные законы, определяющие ход событий. "Совершение великих мировых событий не зависит ни от чьей воли, ни от какой личности. Они совершаются по закону столь же непреложному, как закон тяготения или органического возрастания. Но скорее или медленнее совершается мировое событие, тем или другим способом совершится оно – это зависит от обстоятельств, которые нельзя предвидеть и определить наперед. Важнейшее из этих обстоятельств – появление сильных личностей, которые характером своей деятельности дают тот или другой характер неизменному направлению событий, ускоряют или замедляют его ход и сообщают своею преобладающею силою правильность хаотическому волению сил, приводящих в движение массы".

Чернышевский критикует историков и социологов за то, что вся история человечества в их изложении "продолжает быть по преимуществу сборником отдельных биографий, а не рассказом о судьбе целого поколения, то есть скорее похожа на сборник анекдотов, прикрываемых научной формой, нежели на науку в истинном смысле слова". Чернышевский указывает на решающую роль народа в историческом процессе. Конечно, замечает он, каждый труженик в отдельности немного значит, но все вместе они своим трудом содержат все общество, обеспечивают его поступательное развитие. Та или другая выдающаяся личность "является только служительницей времени и исторической необходимости". Те личности, которые не опираются на народ, оказываются бессильными. "Сильны только те стремления, прочны только те учреждения, которые поддерживаются массою народа".

Вся история – история борьбы классов и сословий угнетенных против классов и сословий угнетателей. Причина классового деления общества кроется в различии материальных интересов, определяется имущественным положением. В России Чернышевский крестьянство и пролетариат рассматривает как один класс трудящихся, простолюдинов. Классы для борьбы за свои интересы имеют политические партии. Партии имущих классов нередко маскируют свои действительные взгляды демократическими названиями, лозунгами, чтобы быть популярными в народе, а на самом деле эти партии отстаивают интересы эксплуататорских классов. О действительной цели тех или иных партий нужно судить не по их названиям и декларациям, а по их делам. Чернышевский считал необходимым создание сильной "партии народа".

Революция – высшая форма классовой борьбы в обществе. Девять десятых общественного прогресса совершалось и совершается именно в периоды революций. В революции особо видна решающая роль народных масс в историческом процессе. Революция необходима, но в настоящих условиях нереальна. Нужно подготовить к ней народ, народ еще нужно просвещать.

Рассуждая по формуле отрицания отрицания, Чернышевский допускал возможность особого пути у нас к социализму. В истории: общинное владение землей – частное (на Западе) – снова общинное (при социализме). У нас второе состояние не развито, поэтому переход к социализму легче, чем на Западе. Чернышевский был убежден в том, что социализм – неизбежный результат социально-экономической истории общества по пути к коллективной общественности и "принципу товарищества". В капиталистической цивилизации происходит рост крупной промышленности, возрастание обобществления труда и это необратимо приведет к ликвидации частной собственности. Чернышевский представлял социалистическое хозяйство в виде крупного производства, состоящего из промышленных и сельскохозяйственных товариществ, взаимно обеспечивающих друг друга необходимыми продуктами труда. В этом плане необходимо и целесообразно сохранение общины. Перестроив современный "экономический быт" на началах, открытых социализмом, люди добьются соответствия действительности интересам индивидуумов.

Чернышевский считал, что в современном обществе – острая необходимость в улучшении "материального быта массы". Требуется "внедрение законности, справедливости и правосудия", "расширение просвещения и увеличение индивидуальной самостоятельности". Он за демократию, которой дает следующую характеристику. "По существенному своему характеру демократия противоположна бюрократии; она требует того, чтобы каждый гражданин был независим в делах, касающегося только его одного; каждая область – в своих делах. Демократия требует полного подчинения администратора жителям того округа, делами которого он занимается. Она хочет, чтобы администратор был только поверенным той части общества, которая поручает ему известные дела и ежеминутно может потребовать у него отчета о ведении каждого дела. Демократия требует самоуправления и доводит его до федерации".

В этике Чернышевский продолжает традиции французских материалистов и Фейербаха. Исходный пункт – утверждение о том, что человек стремится к приятному, к удовлетворению и избегает неприятного; это – естественный закон. Главный источник злых качеств человека – недостаточность средств к удовлетворению своих потребностей. Добр человек или зол? "При известных обстоятельствах человек становится добр, при других – зол".

Для удовлетворения потребностей необходимы материальные блага, а для их производства необходим человеческий труд. Вопреки мнению о том, что труд всегда неприятен и по своей сущности не может доставить человеку удовольствие, Чернышевский утверждает, что труд – это физиологическая потребность, что он доставляет человеку ощущение приятного, удовольствие. Неприятен труд подневольный, а не вообще труд. В социалистическом обществе труд будет доставлять людям истинное удовольствие.

Чувство любви человека к самому себе – неотъемлемое свойство самой натуры человека. "Человек любит прежде всего сам себя". Эгоизм – скрытая пружина всех поступков. Только то, что полезно человеку, признается им за истинное добро. Но, поскольку человек живет в обществе, он нуждается в помощи других и сам должен оказать помощь другим. Чтобы получить приятное и полезное для себя, надо делать приятное и полезное для других.

Чернышевский выступает за "разумный эгоизм", связанный со свободным подчинением личного интереса общему делу. Он утверждает важную роль разума в регулировании поведения человека. Добро и разумность неотделимы друг от друга, злые поступки и вредны, и неразумны. Принцип "разумного эгоизма" в том, что поступки человека должны согласовываться с его внутренними побуждениями. Тот, кто хочет быть "вполне человеком", должен знать, что "отдельного счастья нет". Естественное стремление к счастью может осуществиться только в том случае, если посвятить себя борьбе против всего, "что неблагоприятно человеческому счастью". Развитого человека, "разумного эгоиста" его собственный интерес толкает на благородное самопожертвование.

Подавляющее большинство в обществе составляют трудящиеся массы. Трудящиеся не имеют надобности враждовать друг с другом. Норма поведения простолюдина и есть норма поведения "человека вообще". Нравственности простолюдина противостоит мораль эксплуататорских классов. Чернышевский указывает на опасность влияния буржуазной морали на молодое поколение страны.

Этика Чернышевского проникнута духом высокого гражданского долга. "Если из круга моих наблюдений, из сферы действия, в которой вращаюсь я, исключены идеи и побуждения, имеющие предметом общую пользу, то есть исключены гражданские мотивы, что остается наблюдать мне? В чем остается участвовать мне? Остается хлопотливая сумятица отдельных личностей с личными узенькими заботами о своем кармане, о своем брюшке или о своих забавах". Чернышевский при этом размышляет о любви, семейном счастье, взаимоотношении полов.

Николай Александрович Добролюбов (1836 – 1861) – единомышленник и соратник Чернышевского. Родился Добролюбов в Нижнем Новгороде, в семье священника. Учился в духовной семинарии, затем в 1853 г. поступил в Главный педагогический институт в Петербурге, на историко-филологический факультет. Знакомится с работами Герцена, Фейербаха, Белинского, Чернышевского и др. После окончания института работает в "Современнике", где ему поручается литературно-критический отдел. За четыре с половиной года опубликовал несколько сотен статей. Добролюбов не писал специальных философских трудов; его философские взгляды изложены в литературно-критических статьях, рецензиях.

Смысл искусства и философии Добролюбов видит в том, чтобы "пробуждать от сна задремавшие силы народа". Есть ходячий предрассудок о трудности понимания философии. "Философию у нас вообще привыкли считать чем-то чрезвычайно трудным и темным, но на самом деле она весьма проста, потому что основывается на здравом смысле и простой логике, которые есть, конечно, у всякого неглупого человека".

Но здесь речь идет не о всякой философии. "Пора бы нам освободить жизнь от тяжелой опеки, налагаемой от нее идеологами. Начиная с Платона, восстают они против реализма… Непременно хотят дуализма, хотят делить мир на мыслимое и являемое, уверяя, что только чистые идеи имеют настоящую действительность, а все, являемое, т. е. видимое, составляет только отражение этих высших идей. Пора бы уж бросить такие платонические мечтания и понять, что хлеб не есть пустой значок, отражение высшей, отвлеченной идеи жизненной силы, а просто хлеб – объект, который можно съесть. Пора бы отстать и от отвлеченных идей, по которым будто бы, образуется жизнь, точно так, как отстали, наконец, от телеологических мечтаний, бывших в такой моде во времена схоластики". Добролюбов требует изгнать из сферы научного мышления идеализм.

Большое значение в науке и философии имеет метод. Добролюбов считает, что для познания природы и ее законов требуется "положительный метод", основанный на опытных, фактических знаниях, на открытиях и достижениях науки. Положительный метод помогает за частными явлениями вскрывать общее, открывать всеобщие законы, по которым совершаются изменения и развития в материальном мире. "В природе все идет постепенно от простого к более сложному, от несовершенного к более совершенному; но везде одна и та же материя, только на разных степенях развития. Что же удивительного, если на одной степени мы находим то, что несвойственно другой? В телах неорганических мы совсем не замечаем жизни в том виде, в каком она проявляется в телах органических, тем не менее и они подлежат изменениям как в объеме, так и во внутреннем своем составе. Наблюдая над ними, мы постоянно замечаем то механические, то химические процессы. Не есть ли это та жизнь, хотя на низшей степени развития?"

Природа наполнена разными материальными предметами, существующими объективно. Материальный мир в процессе длительного развития порождает органическую материю, а она – на определенном этапе – чувственные восприятия и, наконец, сознание. "Антропология доказала нам ясно, что прежде всего – все усилия наши представить себе отвлеченного духа без всяких материальных свойств или положительно определить, что он такое в своей сущности, всегда были и всегда останутся совершенно бесплодными".

Добролюбов рассматривает человеческий организм с его физическими и духовными проявлениями как нечто единое, целое и неразделимое. "Душа не внешней связью соединяется с телом, не случайно в него положена, не уголок какой-нибудь занимает в нем, – а сливается с ним необходимо прочно и неразрывно, проникает его все и повсюду так, что без нее, без это силы одушевляющей, невозможно вообразить себе живой человеческий организм и наоборот". "Все старания провести разграничительную черту между духовными и телесными отправлениями человека напрасны… Без вещественного обнаружения мы не можем узнать о существовании внутренней деятельности, а вещественное обнаружение происходит в теле; возможно ли отделять предмет от его признаков, и что останется от предмета, если мы представление всех его признаков и свойств уничтожим?"

Утверждая единство человеческого организма, Добролюбов при этом выступает против вульгарно-материалистического понимания сознания. "Нам кажутся смешны и жалки невежественные претензии грубого материализма, который унижает всякое значение духовной стороны человека, стараясь доказать, будто душа человека состоит из какой-то тончайшей материи".

Познавательная деятельность человека находится в прямой зависимости от развития его органов чувств и мозга и их взаимодействия с окружающей действительностью. "Человек не из себя развивает понятия, а получает их из внешнего мира". "Мы чувствуем, что на нас повсюду действует что-то от нас отличное, внешнее. Словом – не Я. Отсюда следует, что бытие предметов сознается нами потому только, что они на нас действуют и что, следовательно, нет возможности представить предмет без действия".

Цель познания – истина; путь к ней сложен и противоречив. В ее познании нужно пользоваться чувственным аппаратом и деятельностью разума, анализом и синтезом, дедукцией и индукцией.

Между идеями и потребностями людей в обществе имеется взаимодействие. "Идеи и их постепенное развитие только потому и имеют свое значение, что они, рождаясь из уже существующих фактов, всегда предшествуют изменениям в самой действительности. Известное положение дел создает в обществе потребность, потребность эта сознается, вслед за общим сознанием ее должна явиться фактическая перемена в пользу удовлетворения сознанной всеми потребности. Таким образом, после периода сознавания известных идей и стремлений должен являться в обществе период их осуществления; за размышлениями и разговорами должно следовать дело".

В социологии Добролюбов вслед за Чернышевским полагал, что естественное стремление людей к материальному благу и общественному благополучию наталкивается на огромные трудности и препятствия из-за недостатка материальных благ, с одной стороны, и из-за неравномерного их распределения между членами общества, с другой. На этой почве – противоречия и острая борьба; она и заполняет всю историю человечества. Борьба между "трудящимися и дармоедами" идет всегда, "уничтожение дармоедов и возвеличение труда – вот постоянная тенденция истории".

Главную причину бедствий народа Добролюбов видел не в произволе помещиков, не в судебных злоупотреблениях, не во взятках чиновников, на что делали акцент либералы и вся так называемая, "обличительная" литература, а в существе самой системы, на ниспровержение которой и следует направить усилия революционеров. В России необходима народная революция.

В отличие от Чернышевского, Добролюбов верил в революционность народа; на народ "можно надеяться", сама жизнь "образовывает" его, развивает политическую активность. "Кто серьезно проникнется этой мыслью, тот почувствует в себе более доверия к народу, больше охоты сблизиться с ним, в полной надежде, что он поймет, в чем заключается его благо, и не откажется от него по малодушию и лени. С таким доверием к силам народа и надеждою на его добрые расположения можно действовать на него прямо и непосредственно, чтобы вызвать на живое дело крепкие, свежие силы".

Добролюбов считал, что господство общинного быта обуславливает неразвитость политической жизни народных масс; напротив, разрушение общины побуждает народ к "действию", но, далее, путь к социализму лежит через уничтожение частной собственности на крупные средства производства.

Достаточно высоко оценивая роль выдающихся личностей, в частности Петра I, Добролюбов особо подчеркивает роль трудящихся, создателей всех материальных благ. "Историческая личность, даже и великая, составляет не более как искру, которая может взорвать порох, но не воспламенит камень, и сама тотчас потухнет, если не встретит материала, скоро загорающегося… Этот материал всегда подготовляется обстоятельствами исторического развития народа".

В этике Добролюбов сторонник концепции "разумного эгоизма". "Большая часть преступлений и безнравственных поступков совершается по невежеству, по недостатку здравых понятий о вещах, по неумению сообразить настоящее положение дел и последствия поступка; и только немногие безнравственные действия совершаются вследствие твердого, но ложного убеждения". Благо отдельного человека не мыслиться без блага общества, счастье индивида невозможно за счет угнетения и страдания народа. Добролюбов обрушивается на самодурство и произвол отдельных личностей, которые, не подчиняя свою волю высшей власти разума и справедливости, становятся опаснейшими для общества людьми.

Литература и искусство призваны отвечать на вопросы, поставленные жизнью. "Литература постоянно отражает те идеи, которые бродят в обществе, и больший или меньший успех писателя может служить меркою того, насколько он умел в себе выразить общественные интересы и стремления". Главное достоинство художника – правда; чтобы ее достичь, нужно избегать односторонности взгляда, должна быть "связь знания с искусством". Передовая литература всегда на стороне народа. Только на пути реализма возможен подъем нашей литературы.

Дмитрий Иванович Писарев (1840 – 1868) родился в дворянской семье. Учился в 3-ей Петербургской гимназии, затем на историко-филологическом факультете Петербургского университета. После окончания университета работает в журнале "Русское слово". В июне 1862 г. пишет статью "Русское правительство под покровительством Шедо-Феротти", где, в частности, говорилось: "Примирения нет. На стороне правительства стоят только негодяи, подкупленные теми деньгами, которые обманом и насилием выжимаются из бедного народа… Династия Романовых и петербургская бюрократия должны погибнуть… То, что мертво и гнило, должно само собою свалиться в могилу; нам остается только дать им последний толчок и забросать грязью их смердящие трупы". Статья была найдена при аресте Баллода, организатора подпольной типографии. Писарев арестован, осужден, 4 года, 4 месяца, 18 дней просидел в одиночном заключении в Петропавловской крепости. Во время заключения написал ряд работ. Из тюрьмы выпущен по амнистии. После освобождения сотрудничает в журналах "Дело" и "Отечественные записки". 4 июля 1868 г. утонул на Рижском взморье.

Писарев выступал за соединение теории с практикой, за связь философии с общественной жизнью. "Умозрительная философия получит право участвовать в картине цивилизации настолько, насколько она содействует развитию и изменению бытовых форм и жизненных отношений". В философии он высоко оценивает Ф. Бэкона, называя его "светочем человечества", французских материалистов XVIII в., которые разрабатывали "с разных сторон самые важные и глубокие вопросы миросозерцания", Белинского, Герцена, Чернышевского.

Писарев критикует идеализм и себя безоговорочно считает материалистом, "реалистом". "Сущность нашего направления заключает в себе две главные стороны, которые тесно связаны между собою, но которые, однако, могут быть рассматриваемы отдельно и обозначаемы различными терминами. Первая сторона состоит из наших взглядов на природу: тут мы принимаем в соображения действительно существующие реальные, видимые и осязаемые явления или свойства предметов. Вторая сторона состоит из наших взглядов на общественную жизнь: тут мы принимаем в соображение только действительно существующие, реальные, видимые и осязаемые потребности человеческого организма".

Материя вечна и бесконечна, объективный мир существует по собственным законам. Человек – часть природы; но он не только биологическое, но и социальное существо. Человек связан с трудовой деятельностью. "Природа человека всегда была так же способна к беспредельному развитию, как природа, окружающая человека, всегда была способна к бесконечному разнообразию видоизменений и комбинаций".

Писарев одним из первых понял ценность теории Дарвина, которая дает руководящую нить всем естественным наукам. Писарев оказал сильное влияние на формирование у молодежи интереса к естествознанию. И.П. Павлов писал: "под влиянием литературы шестидесятых годов, в особенности Писарева, наши умственные интересы обратились в сторону естествознания, и многие из нас – в числе этих и я – решили изучать в университете естественные науки". Писарев убеждал современников, что естественные науки являются основой научного мировоззрения, изучение их помогает установить разумные общественные отношения.

В понимании познавательного процесса Писарев делает акцент на чувственном познании. "Философы всех времен и народов сберегли бы много труда и времени во многих случаях избавили бы своих усердных почитателей от бесплодных усилий понять несуществующее, если бы не выходили из круга предметов, доступных непосредственному наблюдателю".

Подчеркивая значение наблюдений, опыта, индукции, Писарев в то же время отмечает значение теории в научном познании. "Развиваться – значит постепенно прокладывать себе путь к верному пониманию той связи, которая существует между явлениями природы. Чтобы приблизиться к этому верному пониманию, надо собирать наблюдения. А такие наблюдения, которые могут пригодиться для общих выводов, возможны только тогда, когда наблюдатель смотрит на явления с какой-нибудь определенной точки зрения, то есть когда он подходит к явлению с какой-нибудь уже готовою теориею". "Каждое явление природы само по себе так сложно, что мы никак не можем охватить его разом со всех сторон; когда мы приступаем к явлению без всякой теории, то мы решительно не знаем, на какую сторону явления следует смотреть".

Интересны рассуждения Писарева о роли фантазии, мечты в человеческом мышлении и деятельности. Мечта может обгонять естественный ход событий и находиться в соприкосновении с жизнью; в последнем случае она поддерживает и усиливает энергию трудящегося человека – она полезна. Но мечта может уводить в сторону от действительной жизни. "Когда есть какое-нибудь соприкосновение между мечтою и жизнью, тогда все обстоит благополучно".

В социологии Писарев говорит о прогрессивном развитии общества. В основе прогресса – совершенствование умственных сил и мировоззрения, распространение знаний. "Общественная жизнь человечества в каждую эпоху находится в прямой зависимости от тех способов и приемов, посредством которых люди объясняют себе явления природы… Когда изменяется миросозерцание, тогда в общественной жизни происходят соответствующие перемены". "История показывает нам, что приобретает и удерживает господство в обществе именно тот класс, который владеет наибольшим количеством развитых умственных сил. Преобладанию аристократии во Франции пришел конец, когда перевес ума, таланта и образования оказался в рядах достаточной буржуазии, а преобладанию буржуазии также придет конец, когда тот же перевес перейдет в руки трудящегося пролетариата".

Итак, мысли являются источником общественного развития. Но почему возникает та или иная мысль? Вот, скажем, почему Петру I не пришла мысль об отмене крепостного права? – "Вы без надобности не повернете головы, не шевельнете пальцем; каждое действие ваше непременно вызывается или внутреннею потребностью, или внешними впечатлениями; каждое усилие вашего мозга является только ответом на какой-нибудь запрос, поставленный вам обстоятельствами жизни. – Чтобы напасть на мысль об уничтожении крепостного права, мало быть гениальным человеком; надо еще жить в такое время, когда вопрос поставлен на виду".

У человека есть две основные потребности – материальная (одежда, квартира, стол) и потребность в общении, взаимопомощи. В истории ни одна из этих потребностей не удовлетворялась полностью – мешали войны, внутренние раздоры, административный произвол и, что главное, – порабощение труда. "Общественные аномалии всякого рода выросли из элемента присвоения чужого труда", этот элемент "искажает природу человека и во всех бедствиях частной и общественной жизни является единственной причиной страданий и преступлений".

В обществе – порочный круг: невежество мешает понять нелепость существующего порядка вещей, а угнетение препятствует устранению невежества. "Мы бедны, потому что глупы, и мы глупы, потому что бедны". Разрешение проблемы произойдет благодаря деятельности "мыслящих реалистов", "нигилистов". Эти люди воспитаны на естественных науках, у них реальный взгляд на мир, строгость и последовательность мысли. Писарев трактует "нигилизм" как определенную установку, отношение к существующему, позволяющую ясно видеть, глубже понимать и на этом основании беспощадно отрицать, отбросив всякое снисхождение к пережиткам прошлого. Нигилист – "человек жизни, человек дела". Он "не примет случайной оттепели за наступление весны и проведет всю жизнь в своей лаборатории, если в сознании нашего общества не произойдет существенных изменений. Если же в сознании, а следовательно и в жизни общества произойдут желаемые изменения, тогда люди, подобные Базарову, окажутся готовыми, потому что постоянный труд мысли не даст им залениться, залежаться и заржаветь, а постоянно бодрствующий скептицизм не позволит им сделаться фанатиками специальности или вялыми последователями односторонней доктрины".

Нигилистов пытались представить озлобленными неудачниками, экстремистами. В одной журнальной статье говорилось: "Нигилизм – это атеизм, материализм, эмансипация, свободная любовь, анархия и распутство; словом "в бога не верует и в баню не ходит"." Но такие пассажи способствовали только популяризации идей нигилизма. Нигилистами стали называть всех революционных демократов, и главным образом, народников. Писарев, чтобы избежать ненужных ассоциаций, заменяет термин "нигилизм" на "реализм".

Дата добавления: 2015-07-16