Строфа 24

Пусть мы, при помощи возникающих силой медитации сверхчувственных способностей и ясновидения, Будем вести существ к зрелости, превращать мир в Чистую Страну Будд и обретать достоинства Будды. Пусть мы после завершения, созревания и очищения достигнем Состояния Будд!

В этой строфе Кармана указывает на различные способности, которые естественно возникают на пути к просветлению после многих упражнений. Нужно признать, что об этом не принято говорить в кругу опытных буддистов. Сверхчувственные способности подобны деньгам в богатом обществе: они есть у человека, и он о них не говорит, а просто ставит свой дорогой автомобиль на стоянку перед своей дверью. Слова Карманы одновременно подтверждают то, насколько он не «вознёсся до небес» и насколько глубоко вплетается Великая Печать в жизнь. В центре его внимания всегда - живые существа.

Не так важен цвет кошки, если она ловит мышей. То есть, не так важна навязываемая извне мораль, которая всегда используется одними людьми для подчинения других, как верное развитие учеников. Марпа и Миларепа 900 лет назад ничуть не стеснялись вытащить из рукава десяток чудес, и сегодня в буддийской среде тоже происходит немало удивительного. Например, в местах проведения больших курсов Алмазного Пути, таких как освящение ступы или освоение осознанного умирания (Пховы), погода не соответствует средним показателям. Особенно в начале и в конце очень часто возникают сильные порывы ветра, радуга или внезапный кратковременный дождь. Эти явления бывают ограничены территориально, и некоторым после этого хочется потребовать обратно деньги за обучение в школе.

Таким образом, сверхчувственное, всеобъемлющее - гораздо ближе, чем предполагает средний обыватель, перегруженный повседневностью. Однако, тот, кто с этим сталкивается, чаще всего уже имеет достаточно увлекательных занятий в жизни. Многим же и вовсе не до этого: у них слишком много своих проблем и, кроме того, во всём этом трудно разобраться.

Поскольку ум и мир на обусловленном уровне столь очевидно влияют друг на друга, а в абсолютном смысле — едины, — лучше поскорее развить уравновешенное отношение к чудесам. Они всё равно будут нам всё чаще улыбаться в ходе нашего развития. Как это может выглядеть? Ниже следует обстоятельное объяснение на эту редко затрагиваемую, но занятную тему.

Прежде всего нужно знать, что такое чудеса. Есть две их разновидности: основанные на знании окончательной природы ума и без такого знания. Первая разновидность - это освобождающие деяния великих практиков и Будд. Ещё в прошлых жизнях они смогли постичь обусловленность своего чувственного восприятия, и это дало возможность увидеть мир как сгустившуюся общую карму существ. Другими словами, если нам удаётся круглые сутки осознавать факторы собственного восприятия как сны18, то в качестве следующего шага мы можем посвятить себя работе со сгустившимися снами всех.

Выражением этих снов является возникший из пространства и воспринимаемый теперь внешний мир. Он состоит из постоянных изменений и не обладает собственной реальностью, и поэтому мы можем не находиться в его власти и также его менять. Это происходит на основе обещаний, данных в одной из прошлых жизней, и мы тогда проявляем разные активности. Они выражаютуспокаивающие, умножающие, воодушевляющие и мощно защищающие поля сознания Будд и возникают сразу, кактолько мы о них подумаем. Они влияют на внешний мир и вызывают появление Чистых Стран. Наиболее часто рассказывают о чудесах, связанных с убедительным и неожиданным спасением жизни. Несколько таких чудес описано в моей книге «Верхом на тигре»19 — повествовании о развитии буддизма на Западе. В такие моменты невыразимо глубоко ощущается некое внешнее воздействие, полное любви. К этой же области относятся внезапные подарки и самопроизвольные ощущения глубокой полноты. Они тоже являются радостным, полным любви выражении ем нескончаемо богатого и самоосвобождающего пространства. Они сгущаются из вибраций различных Будд и практиков, защищая и благословляя существ всегда и везде, если только есть такая возможность. Пространство - это потенциал в уме, не какое-то место. На самом деле, подобные чудеса есть ничто иное, как присущая ему радость, мужество, любовь и освобождающая мудрость. Тот, кому повезло пережить прямой контакт с Буддами из света и энергии, знает, что с этим не сравнится никакая другая радость.

Эта область самовозникших кругов силы или «внешнего» благословения может помогать существам повсюду, где только они сами не умудряются полностью противостоять действию добрых сил. Пространство - это не только мудрость, но также радость и любовь. Оно постоянно способствует созреванию того, что человек сделал карми-чески возможным, но ещё не реализовал. Хотя слово «благословение» звучит слегка старомодно, лучшего здесь, пожалуй, не найдёшь.

Пространство не является отсутствием всего или чёрной дырой, но представляет собой неразделимость знания, радости и деятельности, полезной на долгое время. Оно поддерживает все и вся, окружает и соединяет всё сущее. Поэтому нет необходимости умирать, чтобы познать Чистую Страну, или идти куда-то, чтобы встретиться с Буддами. Достаточно быть осознающим пространством. Именно оно, и ничто иное, выражается как внутреннее и внешнее совершенство, как блаженство добрых дел и очевидные результаты — чудеса - в природе и в мире.

То, что демонстрируют л юдямУри Геллер, ТэдСериос и, яду-маю, Сам Баба, - относится ко второй разновидности. Подобные «мирские» чудеса возникают благодаря необычайно сильной направленности ума на одну точку. В результате из бесконечных возможностей пространства рождаются внутренние и внешние события. Применяемый здесь способ медитации называется по-тибетски «Шинэ» и означает «успокоение» («ши») и «удержание ум а на одном месте» («нэ»). Эти чудеса полезны или бесполезны в зависимости от зрел ости демонстратора и наблюдателя.

Хороший знак, если нам удается избежать гордости, когда происходят подаренные ил и желанные чудеса. Неважно, чем они вызваны, - доверием и благодарностью, или направленной концентрацией. В любом случае, описываемый уровень углубления - лучшая основа для дальнейшего развития.

Но мало есть смысла в том, чтобы связывать такой плод сконцентрированного желания только с мирскими целями. Применяемые без всестороннего развития или слишком рано на пути, состояния погружения, порождающие чудеса, тяжело сказываются на теле У некоторых начинается кишечное кровотечение, другие на протяжении нескольких часов после этого почти не видят. Крометого, толь -ко те результаты годятся для применения и остаются долго, которые уже принадлежатчеловеку кармически. Их ценность в качестве средства убеждения других недолговечна и ограничена, поскольку игры с миром явлений, который все считают реальным, воодушевляют только тех, кто уже открыт для чудес. Других же инертность заставляет думать, что чудо просто «вытаскивают из рукава». В конечном счёте, наверное, немногие получают настоящую пользу. Истинная развитость проявляется, скорее, во владении собой.

Хотя для того, чтобы вытряхивать существ из их жёстких представлений о реальности мира, стоит делать многие вещи, - всё же, без человеческого роста не обойтись. Это - единственное, что убеждает. Демонстрация чудес без какого-либо действительного смысла, по всей видимости, не продвигаете развитии, и жизнь слишком коротка для этого. Крометого, столь вожделенные сверхчувствен-ныезнаки легко могут стать препятствием на пути всестороннего развития.

Вместо ожиданий и давления, все Будды советуют свободное отусилий пребывание в правильно выполняемой медитации. В Алмазном Пути ей нужно сначала обучиться, участвуя в медитациях с ведущим (по-тибетски «гомлунг») или принимая посвящения (по-тибетски «ванг») у Ламы, обладающего передачей, - или, по крайней мере, бывая в группах, представляющих его круг силы. К тому же, никогда не мешает лишний раз проверить, при помощи видеокассет ил и книг, точно ли ты все делаешь. Упражнения должны соответствовать поучениям Будды и доказывать свою действенность растущей самостоятельностью и зрелостью учеников.

Здесь новичок на пути медитации, к сожалению, нередко сам себя лишает мужества. Желающий обрести качества Будды может столкнуться стремя большими помехами.

Первая — недостаток доверия. В начале узнаешь «взлёты» по «падениям», и, когда последних становится меньше по причине все более осмысленного поведения, -мы можем не заметить, что произошел сдвиг, и что мы находимся на хорошем пути. Переживаемые в результате трудные периоды лучше всего пропитывать доверием к учителю и линии, - или же просто в течение некоторого времени упрямо продолжать практику Тогда -либо взгляд, брошенный назад, покажет, как много трудностей уже устранено на пути, либо вневременный свет радости ума прорвется в неожиданный момент и докажет все вне рамок каких-либо представлений Но часто недостаток доверия — не единственное препятствие, которое нужно преодолеть.

Ещё упорнее мешает неготовность проводить различия. Если мы не готовы видеть, чем отличаются друг от друга различные целительные пути, поскольку считаем, что тем самым мы выставляли бы других в плохом свете, - то у нас нет ни пути, ни цели. Мы можем тогда благостно утверждать, что всё едино и происходит от какого-то бога, но это - по крайней мере, в отношении учения Будды - не соответствует действительности.

Часто за истинное знание об уме принимаются «мягкие», нетрадиционные науки, такие как Нью Эйдж - Новая Эпоха. Но напрасно. Тогда широкая автомагистраль к просветлению остается почти незамеченной, и человек строит себе дом у выездного пути, становясь контактёром, знатоком ауры, целителем, специалистом по правильному питанию, коллекционером кристаллов, экспертом по пирамидам, толмачом для ангелов, астрологом, - или занимается какими-то «пятью тибетцами», которых вообще не существует. Есть, конечно, смысл в том, чтобы использовать всё хорошее из этих областей для блага других и для собственного здоровья. Но было бы обидно, если бы свободная автомагистраль ясного пути и цели осталась в стороне, или сюда примешивалось бы постороннее содержимое.

В качестве третьего серьезного препятствия нередко возникает тенденция хвататься за всплывающие порой способности и на них основывать своё самоутверждение. Это - все равно, что тащить с собой километровые столбы с края дороги. Движение значительно замедляется; наше постоянное оценивание самих себя становится все более замысловатым и обременительным. В итоге у нас вырастают руки как лапы у гориллы, и мы так ни к чему и не приходим.

Но есть и «плавный» способ, приносящий долговременное удовлетворение. При условии глубокого желания делать добро другим, мы все больше будем выражать любовь и силу пространства. Все способности проявляются тогда сами собой, в нужное время и в нужном месте, как результат здорового развития

Кармапа показывает здесь, как следует обращаться с особыми талантами, которые раскрываются благодаря медитации Завершение, созревание и очищение принадлежат к важнейшим областям работы бодхисаттв: мы всеми средствами, включая и вышеупомянутые чудеса, помогаем существам обретать зрелость, работаем над очищением их видения, пока они не становятся способны видеть мир как Чистую Страну. При этом мы всё время поддерживаем в уме желание еще лучше работать для других.

Приводить существ к зрел ости — вот единственная цель Будды. В своей двадцать четвёртой строфе Кармана излагает высший уровень этого. Если сравнить всё развитие с домом, то полезное поведение будет подобно фундаменту, сочувствие и мудрость - стенам, дающим пространство, а взгляд Великой Печати в Алмазном Пути -увенчивающей строение крыше. Согласно этому образцу действует любая мать и любой учитель — настолько, насколько хватает их понимания,— и это себя оправдывает.

«Превращать мир в Чистую Страну Будд» не значит сажать цветы, где только можно. Это означает изменять уровень сознания существ: болезнь, старость, смерть и потери будут до тех пор, пока будут тело и вещи, но каждый может переключиться с преходящих ценностей на вневременные. Когда отпадают запутанные способы видения, на их месте возникают различные виды освобождающей мудрости и Чистые Страны. Тогда и внутреннее, и внешнее лучатся своей «таковостью», как выражение вневременного совершенного ума.

«Пусть мы... достигнем Состояния Будд!» «Разочарованным в рождественскую ночь» кажется, что желать - это грех, но, с буддийской точки зрения, нет ничего зазорного в желаниях. Пожелания означают обогащение пространства полезными семенами для блага всех, что должно приносить долговременную пользу. Неспроста Кармапа выбрал именно эту форму для своих поучений. Хотя иногда нам удаётся получить со своего текущего кармического счёта сумму, превышающую остаток на нём, - всё же, в долговременном плане исполняется лишь то, что стало возможным благодаря накоплению хороших впечатлений. Разумеется, зрелый образ действий — это учиться, наблюдая за своим умом в любых ситуациях. Если нам уда -ётся наслаждаться жизнью и одновременно приносить пользу другим, то наши проценты в банке просветления будут расти, пока мы не станем владельцем банка.

На самом деле, самое умное — это желать окончательного постижения для блага всех. Если мы настроены так, мы замечаем, как особые способности и чистое видение возникают совершенно самостоятельно и именно тогда, когда в них есть надобность. В этом случае им сопутствует ощущение подлинности и мощного воздействия, поскольку они соответствуют моменту. После каждого такого подтверждения проницательности, силы, любви и богатства пространства, нам лучше бесстрастно снова всё забыть и с легким сердцем идти дальше.

По достижении определенной степени зрелости чересчур точные и эгоцентрические желания исчезают. Всё равно слишком часто меняются обстоятельства. Прежде всего в любви это выглядит комично, когда объект наших некогда страстных желаний становится доступен, а мы уже заняты кем-нибудь другим. Лучше предоставить Буддам все тонкости и просто глубоко желать, чтобы все существа могли прийти к высшей радости просветления. Поскольку прибежище знает прошлое, настоящее и будущее, ошибок быть не может.

Трудно сказать, почему Кармапа перечисляет завершение, созревание и очищение в такой последовательности, а не наоборот, что соответствовало бы шагам просветления. Будда тоже в своих Четырёх Благородных Истинах указывает на окончательное прежде обусловленного, на цель - прежде пути. Может быть, Кармапа хочет ещё раз подчеркнуть, что высшее постижение - единственное, чего стоит добиваться.

18. См. также строфу 23.

19. Лама Оле Нидал. Верхом на тигре. Издательство «Алмазный Путь», Санкт-Петербург.

20. См. также строфу 16.

Дата добавления: 2015-07-16