Ляет грех как нарушение взаимоотношений. Грех —это абсолютизация соб-

ственного ≪Я≫ и отрицание взаимозависимости. Грех выражается не только

В индивидуальном отчуждении от Бога и других людей, но и в социальных

Структурах несправедливости и эксплуатации. Сучоки полагает, что спасе-

Ние можно рассматривать как освобождение человека из тюрьмы его соб-

ственного обособленного ≪Я≫. Божественная любовь —это также осужде-

Ние тех структур, которые отделяют нас друг от друга. Любовь Бога была

Воплощена и выражена в жизни Христа, и в Нем мы видим, как действует

Преображающая сила, которая сильнее смерти и которая может принести

Примирение в нашу жизнь.28

26 Lewis Ford, ≪The Power of God and the Christ≫, in Religious Experience and Process Theology, ed.

Harry James Cargas and Bernard Lee (New York: Paulist Press, 1976).

Sponheim, Faith and Process, p. 49.

28 Marjorie Hewitt Suchocki, Cod, Christ, Church: A Practical Guide to Process Theology (New York:

Crossroad, 1982).

~ _, А [ ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

J / U ФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Богословие процесса видит цель молитвы в открытости и отзывчивости

Божественному зову. Молитва предполагает подчинение собственных реше-

Ний человека возможностям, которые предоставляет Бог, или, в традицион-

ных терминах, ≪исполнению воли Божьей≫. Божья воля здесь —это дости-

Жение ценности и гармонии между всеми существами, воплощение всеобъ-

Емлющей любви. Иногда такая любовь может совпадать с понятиями тради-

Ционных учений и церковных авторитетов, однако порой она заставляет нас

Сомневаться в этих учениях и авторитетах.Дух ведет нас к исцелению нашей

Раздробленности —как индивидуальной, так и общественной —непредска-

Зуемыми путями. Молитва также может быть возможностью для выражения

Благоговения и благодарности за дар жизни, временем самоанализа и испове-

Ди в неспособности откликнуться на зов всеобъемлющей любви.29

Еврейский экзистенциалист Мартин Бубер призывает нас рассматривать

Нашу жизнь как диалог с Богом, в котором ответами служат наши поступки.

Бог обращается к нам в каждом событии. Из этого не следует, что все про-

Исходящее представляет собой Божью волю или исключительно результат

Действия Бога. Но мы можем спрашивать себя, что Бог мог бы сказать нам в

тот или иной момент. Мы отвечаем Ему ≪речью нашей жизни≫, а не просто

Словами. Бубер стремится к освящению обыденной жизни, через посред-

ство которой мы участвуем в диалоге с Вечным ≪Ты≫.30 Мне представляет-

Ся, что эта тема работ Бубера согласуется с представлениями богословия

Процесса о жизни в присутствии Бога.

Дата добавления: 2015-11-14