Ся силе творческого преображения в своей собственной жизни.25

2 5 СоЬЬ and Griffin, Process Theology, chap. 6; David Ray Griffin, A Process Christology (Philadelphia:

Westminster Press, 1973); John B. Cobb, Jr., ≪A Whiteheadian Christology≫, in Process Philosophy and

Christian Thought, ed. D. Brown, R. E. James, G. Reeves (Indianapolis: Bobbs-Merill Company, 1971).

Обновленный вариант см. в его работе: ≪Christ Beyond Creative Transformation≫, in Encountering

Jesus:A Debate on Christology, ed. Stephen Davis (Atlanta: John Knox Press, 1988).

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Г

ПАРАДИГМА ПРОЦЕССА I

Здесь очевидна значимость откровения в истории.Льюис Форд указыва-

Ет, что с точки зрения парадигмы процесса, божественное действие в мире

Зависит от того, что происходит в мире. Если взаимодействие Бога с миром

Имеет исторический характер, то мы можем узнать об этом только из исто-

Рических событий, а не из общих структур реальности, которые изучает ме-

Тафизика.26 Как мы убедились в главе 6, исторические события уникальны и

Непредсказуемы, и их невозможно вывести из универсальных принципов.

Но особая деятельность Бога как Искупителя должна согласовываться с более

Широкой деятельностью Бога какТворца. По мнению Пола Спонхейма, наша

метафизика должна ≪обеспечивать структурные возможности для истолко-

вания особых деяний Бога≫.27

Я утверждаю, что именно библейская идея Ауха стоит ближе всего к

Представлениям богословия процесса о божественном присутствии в мире

И в Христе. Мы уже видели, что в Библии Дух связан с начальным творением

и с продолжающимся творением живых существ: ≪Пошлешь дух Твой — созидаются≫ (Пс 103:30). Дух вдохновляет пророков (например, Ис 42:1) и

присутствует в богослужении и молитве: ≪и Духа Твоего Святаго не отними

от меня≫ (Пс 50:13). На Христа Дух снизошел при крещении (Мк 1:10), а на

Первую общину —на Пятидесятницу (Деян 2). В предыдущей главе я приво-

Дил доводы Лампе в пользу представления о Христе как о вдохновленном

Духом. Это позволило бы нам допустить особую деятельность Бога в Хри-

Сте в контексте божественной деятельности в природе, в религиозном опы-

Те и в других религиозных традициях. В каждом случае благодать действует

В природных структурах и через них, а не путем их замены или вытеснения.

Рассмотрим, какие следствия имеет богословие процесса для религиоз-

Ной жизни. Маржори Сучоки использовала категории процесса, чтобы по-

Нять и выразить накопленный христианами опыт греха и искупления. Изла-

Гая социальное взаимосвязанное представление о реальности, она опреде-

Дата добавления: 2015-11-14