Уайтхедом Боге убеждающей любви, а не принуждающей силы —Боге, ко-

Торый влияет на мир и испытывает влияние мира, допускает свободу челове-

Чества и стихийность в природе, Боге, который вовлечен в этот мир и прини-

Мает участие в его медленном развитии. Берч разделяет представление Уай-

Тхеда о том, что все объекты имеют внутреннее измерение; каждый объект

Считается центром, по крайней мере, зачаточного опыта56.

Модели творения

Прежде, чем обратиться к отдельным доктринам, которые богословы

Обсуждали применительно к эволюции, рассмотрим некоторые богословс-

Кие модели. Как я отмечал ранее, модели менее точны, чем доктрины, в кон-

56 L. Charles Birch, ≪Creation and Creator≫,Journo/ of Religion 37 (1957): 85, Nature and God (London:

SCM Press, 1965).

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Г

ЭВОЛЮЦИЯ И ПРОДОЛЖАЮЩЕЕСЯ ТВОРЕНИЕ I

Цептуальном отношении, однако более действенны в личной религиозной

Жизни и в общинной литургии.

В самой Библии можно найти различные модели Бога как Творца. Неко-

Торых из них мы уже касались в предыдущих главах. В Книге Бытия Бог

Предстает как целеустремленный конструктор, который привносит порядок

В хаос. Повеления Бога могущественны, а божественное слово действенно.

Другие библейские образы рисуют гончара, создающего предмет (Иер 18:6,

Ис 64:8), или строителя, закладывающего фундамент здания (Иов 38:4). Бог — Господь и Царь, управляющий вселенной для исполнения задуманных це-

Лей. Мир —это исполненное смысла проявление Божьего Слова и выраже-

Ние божественной Премудрости. В Новом Завете Бог осуществляет творе-

Ние посредством Слова (Ин 1). Как мы уже видели, в этом термине древнеев-

Рейская концепция божественного Слова, действующего в мире, соединяется

С древнегреческой концепцией Слова (логоса) как рационального начала. Цель

Творения была явлена во Христе, воплотившемся Слове. Мы видим здесь

Большое разнообразие моделей, каждая из которых представляет собой

Частичную и ограниченную аналогию, выразительно освещающую тот или

Иной способ восприятия отношения Бога к миру.

Такие аналогии, как гончар или ремесленник, подразумевают создание

Законченного, статичного продукта. Они кажутся менее полезными, когда

Мы рассматриваем непрерывный, динамический процесс. Образ Бога как са-

Довника представляется более многообещающим, хотя он встречается в

Библии достаточно редко (например, Быт 2:8), быть может, потому, что изра-

Ильтяне хотели дистанцироваться от природных богов окружающих куль-

Тур. Представлениям о Боге как царе и правителе уделялось особое внима-

Ние в средневековой и кальвинистской мысли. Однако доктрины всемогу-

Дата добавления: 2015-11-14