Систематизация смысловых уровней вещи 4 страница

9. Наличие художественной образности вовсе не обязательно для вещей, хотя способно придать дополнительную выразительность и самобытность. Как и актуальный, художественный уровень противоположен функциональности. Это не значит, что образность мешает пользованию: абрамцевский петух-самовар, наверное, мог служить не хуже всякого прочего. Однако, когда образное начало выдвигается творцом на первый план, несовершенство формы гарантировано. Петух - птица, а самовар - нет.
Для произведения искусства двуплановость существования подразумевается: холст и картина не одно и то же. Вещь вполне может быть монолитна, ее образный ряд уместен только тогда, когда учитывает форму, подчеркивая или упорядочивая ее. Включение в идеальную реальность не обязательно. Если оно происходит, значит, в вещи присутствует художественный смысл - в качестве самостоятельного семантического элемента. Дизайн противоположен искусству своей укорененностью в материальное бытие. Однако метафоричность современных вещей позволяет им синтезировать функциональность и образность.

В заключение следует подчеркнуть требование единства всех смысловых и предметных слоев вещи. Отдельные части необходимо образуют систему, возможно противоречивую, но ни в коем случае не уничтожаемую этими противоречиями. Литературовед и эстетик С.Даниэль в одной из своих статей различает натуралистическую и пластическую форму. Последняя, по его мнению, возникает в случае, когда в ней "означено качество внутреннего единства" и каждый элемент "существует и воспринимается под знаком соотнесения и интеграции". Пластичность не составлена "из неких самостоятельных частей, но представляет собой систему отношений, управляющих элементами на разных уровнях организации целого".(72) В то же время ни один элемент не растворяется в целом полностью, не поглощается им. Он остается относительно автономным и в определенной степени репрезентативным всей вещи. Отношения частей и целого могут быть динамичными и напряженными. Чем выше это напряжение, тем большей пластической и эстетической выразительностью обладает вещь. Только существование вещи как целого формирует у человека, пользующегося ею, отношение к ней. Не следует забывать, что в такой же позиции находится автор после завершения работы над вещью.

Цитированная литература и примечания
1. См.: Чертов Л.Ф. Знаковость: Опыт теоретического синтеза идей о знаковом способе информационной связи. СПб., 1993. С.269.
2. См.: Нельсон Дж. Проблемы дизайна. М.,1971. С.81.
3. Мартынов Ф.Т. Основные законы и принципы эстетического формообразования и их проявления в архитектуре и дизайне. Екатеринбург, 1992. С.46.
4. Кнабе Г. Язык бытовых вещей // Декоративное искусство. 1985. №1.
5. Эпштейн М. Реалогия - наука о вещах // Декоративное искусство. 1985. №6.
6. Коняхина И.В. Проблемы теории культуры. Екатеринбург, 1998.С.51-52.
7. Земпер Г. Практическая эстетика. М.,1971.С.97.
8. Аронов В. Вещь в аспекте искусствознания // Декоративное искусство. 1985.№11.
9. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С.27.
10. См.: Еремеев А.Ф. Первобытная культура. Саранск, 1997. Ч.1. С.98.
11. Леви-Брюль Л. Сверхестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С.511.
12. Поскольку инициация расценивается как краткий период смерти, во время которого человек посещает мудрых предков, воспринимая от них тайны леса и охоты. "Предполагалось, что мальчик во время обряда умирал и затем вновь воскресал уже новым человеком.... Воскресший получал новое имя, на кожу наносились клейма и другие знаки пройденного обряда"// Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С.150.
13. Леви-Брюль К. Указ. соч. С.514.
14. Леви-Брюль К. Указ.соч.С.167.
15. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., С.176.
16. См.: Ельски А. Татуировка. Харьков, 1997.
17. Форстер Г. Путешествие вокруг света. М., 1986.С.113.
18. Васильев А. История макияжа // Новости эстетики. 1998. №5.
19. Еремеев А.Ф. Первобытная культура. Ч.1. С.98.
20. Затерянный мир майя. М., 1997. С.22.
21. Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1984. С.61.
22. Столяр А.Д. Указ.соч. С.62.
23. См.: Лихачева Л.С. Школа этикета. Екатеринбург, 1996. С.236.
24. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. С.202.
25. Мерцалова М.Н. Костюм разных времен и народов. М., 1993. Т.1.С.180.
26. "Так в спектре культурных форм жизни человеческого тела вырисовывается еще одна "полоса" - "красивое тело". А она включается в воссоздающую реальную жизнь художественную реальность, становится элементом художественного образа человека, т.е. "выразительным телом": таково тело танцора, актера, клоуна..." // Каган М.С. Философия культуры. С.204.
27. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С.361.
28. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в живописи. М., 1980. С.42.
29. Юнг К.Г. Аналитическая психология.С.128.
30. См., напр.: Леви-Брюль Л. Сверхестественное в первобытном мышлении. С.165.
31. Самохвалова В.И. Красота против энтропии. М.,1991. С. 29.
32. Цит. По: Искусство Западной Европы и Византии. М., 1978. С.219-220.
33. См.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С.43-103.
34. Керлот Х.Э. Словарь символов. М.,1994. С. 520.
35. Фромм Э. Адольф Гитлер: Клинический случай некрофилии. М., 1992.С. 37.
36. См. об этом: Проект Россия. №13.С.68-69.
37. Ситар С. Место предисловия // Проект Россия. №13.С.26.
38. Пример отрицательного воздействия дает спортивный автомобиль 1938 г., сделанный в Германии: черный блестящий корпус, красные диски колес, решетка радиатора, сиденье. Машина - за счет формы, а также единого цвета того, что едет, того, что и кто двигает вперед, - превращает человека в элемент, винтик среди других. Это неизбежно сопровождается унификацией, нивелировкой личных черт, что, собственно говоря, и предполагалось нацистским режимом. Геббельсовская пропаганда, раздувая миф об арийской расе, неслучайно обращалась к скандинавскому эпосу, что доказывает К.Г.Юнг в работе "О современных мифах". Темное, нордическое, волевое, потаенное, брутальное обосновывалось как инстинктивное, изначальное. Всякая посадка в красное (нутряное, живое, брюхо) становилась тождественна сексуальному акту, всякая поездка была сублимацией, всякий пилот сводился к существу, живущему исключительно инстинктами. Либидо "обслуживало" потребности механического агрегата - что и требовалось тоталитарному государству.
39. Фуко М. Слова и вещи. М., 1994. Гл.2.
40. Цит.по: Фукс Э. Буржуазный век. М., 1993. С.197.
41. Фуко М. Слова и вещи. Гл.2.
42. Гете И.В. К учению о цвете (Хроматика) // Психология цвета. М., 1996. С.281.
43. Магия цвета. Харьков, 1997. С.5.
44. Гете И.В. К учению... // Психология цвета. С.325.
45. "...Синяя поверхность кажется как бы уходящей от нас", - отмечал Гете, в этой особенности восприятия сближая синий с черным // Психология цвета. С.325.
46. Гете И.В. К учению... // Психология цвета. С.323.
47. Флоренский П.А. Иконостас. СПб.,1993. С.313. См. также: Попова О. Свет в византийском и русском искусстве ХII-ХIV вв. М., 1978.
48. О пространстве и пустоте см.: Каганов Г.З. К поэтике обитаемого пространства // Человек. 1995. №4. С.37-52.
49. Флоренский П. А. Иконостас. С.138.
50. Флоренский П. А. Иконостас. С.127.
51. "Посреди рощи, на самом высоком месте был построен садовый домик - зала с примыкающими покоями. Вошедшие в главную дверь видели перед собой отраженный в огромном зеркале ландшафт, на который отсюда открывался наилучший вид, и сразу же оборачивались, чтобы взгляд, пораженный неожиданной картиной в стекле, успокоился созерцанием природы. Дело в том, что подход к домику был устроен весьма хитро, и все, чему следовало предстать внезапно, было искусно скрыто от глаз. И каждому вошедшему хотелось по многу раз оборачиваться от зеркала к природе и от ландшафта - к его отражению". (Гете И.-В. Годы странствий Вильгельма Мейстера, или Отрекающиеся // Собр. Соч. в 10-ти т. Т. 8. М., 1979. С. 83).
52. Цит.по: Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Л., 1971. С. 92.
53. См.: Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986. С. 296, 363. См. также: Вейль Г. Симметрия. М., 1968; Вернадский В. И. Принцип симметрии в науке и философии // Вопр. филос.1986.№12; Смолина Н.И. Традиции симметрии в архитектуре. М., 1990; Урманцев Ю.А. Симметрия природы и природа симметрии. М., 1994.
54. См.: Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л., 1974. С. 6.
55. Шеллинг Ф. Философия искусства. М., 1966. С. 196.
56. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 105.
57. Шеллинг Ф. Философия искусства. С. 198.
58. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 105.
59. А. Л. Чижевский доказал, что правильная периодичность и повторяемость явлений в пространстве и во времени есть основное свойство мира.
60. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Т. 1. С. 357.
61. Там же. С. 358-359.
62. Белый А. О ритмическом жесте // Структура и семиотика художественного текста. Труды по знаковым системам. ХII. Тарту, 1981. С. 132.
63. Цит.по: Шапир М.И. Metrum et rhithmus sub specie semioticae // Даугава. 1990. № 10. С. 82.
64. Шоуц, Брано - чешский режиссер и дизайнер.
65. Речь идет об эффекте синестезии, связанном с возможностью синтеза различных чувственных восприятий. Правда, попытки связать форму и цвет, звук и цвет чаще всего оказываются поэтическими или декларативными. Однако примеры красноречивы и многообещающи.
А - черный, белый - Е, И - красный, У - зеленый,
О - синий, тайну их скажу я в свой черед.
А - бархатный корсет на теле насекомых,

Которые жужжат над смрадом нечистот.
Е - белизна холстов, палаток и тумана,
Блеск черных ледников и хрупких опахал.
И - пурпурная кровь, сочащаяся рана
Иль алые уста средь гнева и похвал.

У - трепетная рябь зеленых вод широких,
Спокойные луга, покой морщин глубоких
На трудовом челе алхимиков седых.
О - звонкий рев трубы, пронзительный и странный,
Полеты ангелов в тиши небес пространной,
О - дивных глаз ее лиловые лучи.
Рембо А. Гласные. Пер. А. А. Кублицкой-Пиоттух.
А. П. Чехов в рассказе "Дома" пишет о семилетнем мальчике: "Так, звуки оркестра он изображал в виде сферических, дымчатых пятен, свист - в виде спиральной нити... В его понятии звук тесно соприкасался с формой и цветом, так что, раскрашивая буквы, он всякий раз неизменно звук Л красил в желтый цвет, М - в красный, А - в черный и т.д."
Из совокупности всех составляющих восприятия может сложиться эстетическая оценка - как в русской культуре, например: красный - красивый.
В. В. Кандинский связывает цвет и форму: треугольник подчинен желтому, квадрат красному, круг - синему цвету.
Совокупность факторов задает эмоциональную доминанту восприятия.
"Ему вспомнилось, как Беатриче... задала отцу вопрос, часто приходивший в голову ему самому. - Papa Bene, отчего это первый снег всегда так красив... смотришь на него, словно музыку слушаешь.
-...Первые месяцы нашей жизни нас окружает все белое - белые пеленки, белая колыбелька, в которой нас укачивают, чтобы мы спокойно уснули. Позже нам говорят, что небо - память о детстве - тоже белое. Нас поднимают и носят на руках; мы словно парим в воздухе. Вот откуда берется представление о летающих ангелах. Первый снег нам напоминает ту единственную пору нашей жизни, когда мы еще не ведали страха"// Уалдер Т. Мост короля Людовика Святого. День восьмой. Мартовские иды. Кишинев, 1990. С. 452-453.
66. Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997. С. 17.
67. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 361.
68. Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 269.
69. Лотман Ю. М. О семиотическом механизме культуры // Избр. статьи в 3-х томах. Т.III. Таллинн, 1993. С. 340.
70. Пуаре, Поль (1879-1944) - выдающийся французский модельер, дизайнер. В числе прочих гениально совпадающих с эпохой находок Пуаре - отказ от корсета, создание ансамблей одежды, проведение первых рекламных компаний по распространению продукции своего Дома, проведение тематических раутов, гости которых приходили туда в костюмах от Пуаре, попадая в интерьер, созданный им.
71. См.: Seeling C. Mode: Das Jahrhundert der Designer.1900-1999. Koeln, 1999. S.85-91.
72. Горбачева Л.М. Мода ХХ в.: от Поля Пуаре до Эммануэле Унгаро. М., 1996.С.108.
73. Даниэль С. Сети для Протея //Даугава. 1989. №7. С.118.

Дата добавления: 2015-07-12