Кто-то считает, что некоторые дни более святы, нежели другие.

Имеются в виду не только еврейские праздники, но и любые дни, кото­рые верующие могут почитать святыми, так как «слабые» — это не кон­кретно еврейские верующие, но любые верующие, соблюдающие празд­ничные даты календаря (см. раздел (4) в ком. к 14:1-15:6).

Все люди должны быть абсолютно уверены в своей точке зре­ния. Этот принцип, использующийся при рассмотрении доктриналь-ных споров и разногласий по поводу традиций, относится к адиафора (вопросам, которые Библия считает маловажными) и должен соотно­ситься с принципом, высказанным во 2-м послании к Тимофею 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для обучения истине, обличе­ния греха, исправления и наставления в праведном поведении». Там, где Писание изъясняется совершенно ясно, личные мнения должны отойти на второй план. Но там, где Слово Божье позволяет различия в толковании, каждый верующий может поступать по своему собственно­му убеждению. При этом все должны быть «примером друг для друга в проявлении уважения» (12:10).

6—12 Хвастовство и осуждение не приличествуют людям, находящимся в равном положении перед Богом. Стих 11 цитирует Книгу Исайи 45:23. Это же место приводится Шаулем в Фил. 2:10 в похожем контексте (ср. 15:1-3 ниже с Фил. 2:1-8).

12 Сравните Мишну:

Римлянам 14:12— 14:14

[Раби Эльазар ГаКапар (конец второго века н. э.)] говорил: «Рожденным — умереть, и мертвым — ожить, а живым [то есть воскресшим] предстать перед судом. [Человек обязан] знать [сам], говорить [другим] и оповещать [весь мир], что Он — Бог, Он — Создатель, Он — Творец. Он знает [все дела людские], Он — Судья, Он — Свидетель, Он — Истец, Он будет судить. Благословен Он, ибо нет у Него места для несправедливости, забвения, лицемерия, подкупа. И знай, что всему есть счет. И пусть не убеждает тебя твое злое на­чало, что могила — убежище твое, ибо помимо воли твоей ты зачат, и помимо воли твоей ты родился, и помимо воли твоей ты живешь, и помимо воли твоей ты умрешь, и помимо воли твоей предстоит тете стоять на суде и давать отчет пред Царем всех царей, Святым Творцом, благословен Он». (Авот4:22)

13 Учение данного стиха, наиболее ярко отражающее главную мысль гла­
вы, является мидрашом к Книге Левит 19:14, где сказано: «Не ставь
препятствия перед слепым», то есть, в более широком смысле, не при­
чиняй преднамеренного вреда беспомощному человеку. Под «слепыми»
раввины образно понимают тех, кто не научен Торе (Сифра к Книге
Левит 19:14, Бава Меция 756, Авода Зара 21б-22а). Такое значение
слова «слепой» включает и тех, кого Шауль называет слабыми в вере, и
тех, кого он считает сильными в вере, но склонными к тщеславию. По­
ка не изменится их отношение, и те и другие останутся относительно
беспомощными, а потому нельзя подталкивать их к совершению греха
— ни греха подлинного, ни того, что они считают грехом.

14 Ничто не является нечистым само по себе. Безусловно, Шауль не
является сторонником релятивизма в нравственном поведении. Его
замечание не имеет ничего общего с поведением человека, но относит­
ся к туме (тума — «ритуальная нечистота»). Вполне логично, что,
сославшись в предыдущем стихе на Книгу Левит 19, главу, изобилую­
щую заповедями тумы, Шауль продолжает эту тему и, в этом высказы­
вании. Тем не менее, оно звучит более чем неожиданно для иудейского
ученого, сидевшего у ног рабана Гамлиэля; его и в самом деле мог в
этом убедить только сам Господь Мессия Йешуа. Ведь концепция
тумы пронизывает не только Мишну, в которой один из шести основ­
ных разделов, Тагарот («Ритуальная чистота»), посвящен именно этой
теме, но и само Пятикнижие, в частости Книгу Левит 11-17. Библия
не всегда дает объяснения, почему одно считается чистым, а другое
нечистым. И зцесь дело не в вопросах гигиены, в противном случае,
было бы бессмысленно удерживать язычников от исполнения этих за-

Римлянам 14:14 — 15:3-4

конов. Раввины не ломают голову над причинами. В силу того, что зако­ны ритуальной чистоты обращены только к евреям, подобного утвер­ждения о том, что ничто не является нечистым, вполне достаточно, чтобы освободить любого язычника, совесть которого не находит покоя в подобных аспектах. Что касается евреев, даже в раввинском иудаиз­ме большая часть законов о чистоте постепенно вышла из употребле­ния (см. Энциклопедия «Иудаика» 14:1412). Разработка глубокого мес­сианского учения о ритуальной нечистоте не входит в задачи настояще­го комментария. Относящиеся к этой теме вопросы см. в Map. 7:1-23 и ком., Деят. 21:24 и ком., ком. к Гал. 2:126, Me. 13:4 и ком.

Дата добавления: 2015-09-06