ГЛАВА 14. 14:1—15:6Среди верующих существуют две группы: имеющие «сильную веру» и имеющие «слабую

14:1—15:6 Среди верующих существуют две группы: имеющие «сильную веру» и имеющие «слабую веру». Последними названы в этом отрывке люди, считающие, что они должны воздерживаться от мяса или вина и/или почитать некоторые дни святыми, в то время как первые не ис­пытывают подобных угрызений совести.

На основании этого отрывка христиане-неевреи иногда просят мес­сианских евреев перестать соблюдать еврейские праздники или каш-рут. Или же критикуют их за «слабую веру», если те придерживаются еврейских традиций. Но контекст явно имеет в виду язычников, а не евреев. Отрывок не учит тому, что еврейские праздники являются при­знаком «слабой веры», а призывает верующих, язычников и евреев, имеющих сильную веру, не смотреть свысока на тех, кого они считают «слабыми», что прямо противоположно поведению, описанному выше.

Этот отрывок также призывает «слабых» не осуждать «сильных» за то, что те не соблюдают традиции, которые «слабые» считают важны­ми, поскольку все верующие равны перед Богом, избавившим их. Ос­корбительные споры и недовольство друг другом должны уступить ме­сто взаимной заботе и обоюдному назиданию по примеру Мессии. Рав­вины также учат о том, что одаренные, богатые и образованные не должны смотреть свысока на тех, кто не получил этих благословений от Бога. Они также осуждают самодовольную позицию «я святее тебя». Они говорят, что все люди, принадлежащие Израилю, должны забо­титься друг о друге и укреплять общину.

Споры возникают не по поводу отношения, к которому призывает отрывок, а по поводу четкого определения того, кто такие «сильные» и «слабые» и к кому эти термины применимы. Вот четыре наиболее рас­пространенных варианта (правильный вариант — (4)): (1)Слабые — это христиане-неевреи, воздерживающиеся от идоло-жертвенного, как в 1 Коринфянам 8 и 10. Но Шауль не рассматрива­ет здесь проблему идолопоклонства, несмотря на то, что существует как минимум десяток параллелей между этими отрывками. (2) Слабые — это законники: либо верующие язычники или евреи, либо иудействующие (Гал. 2:14 и ком.), либо другие люди, считающие, что они заслуживают праведность своими делами. Но одна из основ­ных мыслей книги Римлянам заключается в том, что такие люди не просто «слабы» в вере, но вовсе не имеют веры; в то время как здесь очевидно, что слабые в вере — люди верующие. (3)Многие толкователи приписывают этому отрывку идею о том, что

Римлянам 14:1-15:6

Новый Завет отменяет церемониальные и ритуальные детали еврей­ского Закона, такие как кашрут и еврейские праздники. В слабых они видят мессианских евреев, которые до сих пор соблюдают эти «еврейские тонкости», не осознавая, что в этом больше нет нужды. В соответствии с таким пониманием, христиане-неевреи и еврей­ские верующие, «освободившиеся от Закона», не должны смотреть свысока на своих «более слабых братьев» из-за того, что те воздер­живаются от свинины, празднуют Лесах, и постятся в Йом-Кипур. С другой стороны, мессианские евреи, соблюдающие эти традиции, не имеют никаких оснований для высокомерного отношения к тем, кто их не соблюдает. У них есть прямая заповедь не осуждать своих братьев, которые не исполняют Закон. Кроме того, в подобной ин­терпретации содержится непрямой, подсознательный призыв стре­миться к «сильной вере», которая «освободит их от Закона».

В главе V своего «Мессианского еврейского манифеста» я объяс­няю, почему я не согласен с тем, что Новый Завет отменяет Тору. Действительно, жертва Йешуа изменила значение жертвоприноше­ний Храма и, возможно, устраняет необходимость в некоторых из них (см. Мессианским евреям 7—10 и ком.). Но также верно то, что Новый Завет сам «был дан как Тора» (Me. 8:66 и ком.), в результате чего преобразовалась сама Тора (Me. 7:12 и ком.). В частности, не­евреи вошли в состав расширенного мессианского Божьего народа (выше, 11:23-24 и ком.), были обозначены правила взаимоотноше­ний между евреями и неевреями в этом новом мессианском Божьем народе (например, в Книге Деяний 15, в Послании к Галатам и в 15:27 ниже). И все же главные изменения относятся не к самой То­ре, но к тому, как следует применять ее, как устанавливать систему приоритетов в случае конфликтующих заповедей, чтобы регулиро­вать поступки людей в конкретных ситуациях (см. Йн. 7:22-23 и ком., Гал. 2:126 и ком.). Подобные изменения не касаются содержа­ния Торы. Они происходят в сердцах тех, кому доверено определять то, как следует ее использовать (Мат. 18:18-20 и ком.). Йешуа сам сказал, что он «пришел не отменить Тору» (Мат. 5:17 и ком.). Тол­кование, подразумевающее, что он пришел отменить ритуальный, церемониальный и гражданский аспекты Закона и сохранить лишь его нравственные аспекты, искажает истину его слов.

В любом случае, контекст свидетельствует о том, что «слабые» — это вовсе не мессианские евреи, верные Торе. Ведь иудаизм не требует от еврея быть вегетарианцем (ст. 2). Выдвигается аргумент, что, возможно, римские евреи не могли найти кошерную пищу. Но еврейская община Рима была многочисленна (ком. к Деят. 28:17). Трудно представить себе, что там не нашлось бы шохета (мясника, соблюдающего ритуальные правила убоя скота и птицы). Другой аргумент заключается g том, что шохет, возможно, не хотел прода-

Римлянам 14:1-15:6

вать кошерное мясо мессианским евреям. Но такое ничем не обосно­ванное предположение не согласуется с тем фактом, что у лидеров еврейской общины Рима было желание прийти и послушать Шауля (Деят. 28:17 и далее). Кроме того, в иудаизме нет запрета употреб­лять вино (ст. 21); единственное исключение — назореи, воздержи­вающиеся от него во время своего обета, а также коганим, участ­вующие в служении. Наоборот, употребление вина настолько тесно ассоциировалось с еврейскими обрядами, что вокруг него создава­лась аура святости, которая делала алкоголизм крайне редким в сре­де евреев, по крайней мере, до последнего времени.

По этим многочисленным причинам мы делаем заключение, что «слабы-ми» не могут быть мессианские евреи, все еще «не свободные от Закона».

(4) Слабые — это верующие, евреи или язычники, которые недостаточ­но возросли в вере, чтобы отказаться от всевозможных аскетиче­ских традиций и соблюдения различных дат календаря. Их привя­занность к такому образу жизни не обоснована какой-либо разум­ной, хотя и ошибочной идеологией, как в случае с законниками в пункте (2) выше. Скорее, они делают это нерационально, руково­дствуясь эмоциями, связанными с психологическими факторами, социальным давлением или предрассудками. Возможно, они делают это по привычке. Когда их призывают объяснить подобные свои дей­ствия во время «споров о мнениях» (ст. 1), они не «абсолютно увере­ны в своей точке зрения» (ст. 5), не свободны от сомнений, но легко «расстраиваются» (ст. 15) и потому способны «отпасть» или «споткнуться» (ст. 20-21). Именно поэтому Шауль называет их «слабыми».

По крайней мере, четыре группы людей соответствуют этому описанию:

(а) Первая — язычники, которые, как в случае (1), стремятся избе­жать всякого рода нечестия, отстраняясь физически и эмоцио­нально от всего, что напоминает им их прежние идолопоклонни­ческие поступки. В эту категорию нужно также включить тех евреев или язычников, которые желают избежать внешних атри­бутов своего прежнего грешного пути.

Однажды я встретил музыканта, который раньше имел при­страстие к героину и под влиянием наркотиков выражал свои душевные страдания, играя на гитаре блюз, полный отчаяния и подавленности. Уверовав, он не только перестал употреблять наркотики, но и уничтожил коллекцию своих записей и гитару. Даже спустя два года, он все еще чувствовал себя «слабым», что­бы играть на своем инструменте. Конечно же, занятие музыкой не можгт быть грехом, но он опасался того, что игра на гитаре оживит в нем привычки «минувших грешных дней». Ради своей

Римлянам 14:1-15:6

собственной души и благоразумия, он соорудил такую «ограду вокруг закона» для самого себя.

(б) Вторая — язычники, перенявшие некоторые элементы еврейско­
го гюклонения как часть своего вероисповедания вместе с верой
в Йешуа. Они купили, если можно так выразиться, всю упаков­
ку, но еще не распаковали ее и не решили, что же в самом деле
будет им полезно. В первом веке такое явление было достаточно
широко распространено, и Новый Завет не мог обойти эту про­
блему молчанием (Деяния 15 и все Послание к Галатам, для на­
чинающих). В наши дни оно встречается редко в отношении ев­
рейских традиций. Тем не менее, зачастую человек, принявший
Йешуа в определенной христианской среде, лишь позже обнару­
живает, что некоторые обычаи, усвоенные им в этой среде, не
имеют никакого отношения к вере.

(в) Третья — язычники или евреи, привносящие в свое вероиспове­
дание обычаи, характерные для других знакомых им религий.
Такие обычаи заставляют этих людей чувствовать себя более
религиозными, но не имеют никакого отношения к Евангелию
или даже противоречат ему. Я знаком с некоторыми людьми,
пришедшими к вере из религий, относящихся к течению «Новый
Век», которые продолжали практиковать медитации в стиле йоги
до тех пор, пока не осознали, что это им вредит.

(г) Четвертая — мессианские евреи, не до конца осознавшие, каким
образом Тора сочетается с Новым Заветом, а также то, что Свя­
той Дух, присутствующий в них, изменяет способ применения
Торы. По этой причине они чувствуют на себе бремя обязатель­
ного соблюдения всех деталей церемониального и ритуального
поклонения. Когда их вера укрепится, они освободятся, не от
Закона, а от ощущения своего долга исполнять эти детали.

Однако нельзя называть «слабыми» тех мессианских евреев, которые по убеждению решили соблюдать Закон в толковании раввинов наравне с немессианскими евреями, за исключением тех его областей, где он может вступать в противоречие с Еван­гелием. Такое поведение они могут объяснить, например, жела­нием усилить чувство принадлежности к еврейскому народу, или показать другим, что вера в Йешуа не превращает еврея в языч­ника, или способствовать укреплению еврейской общины через открытое соблюдение определенных традиций. Они могут просто находить удовлетворение в том, что предписания и принципы раввинов в большинстве случаев совершенно адекватно отража­ют Божью волю. До тех пор, пока они не навязывают свой образ жизни другим, но поддерживают единство евреев и язычников в Теле Мессии, не осуждая и не смотря свысока на тех, кто ведет себя или верит иначе, они находятся среди «сильных в вере», но не среди «немощных братьев».

Римлянам 14:1 — 14:12

1 Принимайте такого человека, но не ради разжигания тщетных спо­
ров. Это не та «любовь», что описана в 12:8—10 и 13:8—10, но «ссоры»,
которые осуждаются в 13:13.

2 Есть любую пищу... ест только овощи. Шауль не подразумевает под
этим, что еврейские постановления о пище упразднены. См. ком. к
14:1-15:6 выше, а также ком. к Map. 7:19, Деят. 10:17-19; Гал. 2:11-
16 и ком.

3—4 Шауль тщательно подбирает слова, чтобы точно указать на грех каждого из них. Гот, кто ест всякую пищу, может возгордиться отто­го, что он хорошо все обдумал и освободился от своих страхов и побуж­дений. Следовательно, он может начать относиться с высокомерием к своему более глупому и слабому брату, выстроив ограду вокруг са­мим же придуманного закона. А воздерживающийся, скорее всего, займет позицию ханжи и будет осуждать другого как легкомысленного вольнодумца. В этом письме Шауль уже показал, что не одобряет ни хвастовство (1:22, 30; 2:17-27; 3:27-4:2; 11:18, 25; 12:3 и далее), ни осуждение других (2:1 -3).

---

Дата добавления: 2015-09-06