ГЛАВА 22. 1—14Йешуа продолжает обращаться к пруишм и руководящим коганим

1—14 Йешуа продолжает обращаться к пруишм и руководящим коганим. Ср. образ свадьбы с Отк. 19:7-9 и ком., где описаны бракосочетание и свадебный пир Йешуа.

10—12 Иногда цари устраивали званные обеды для своих подданных и приглашали всех, независимо от статуса, выдавая подходящую одежду тем, кто ее не имел. Поэтому нет оправдания тому, кто пренебрег одеж­дой, предоставленной ему царем. О значении брачной одежды см. Отк. 19:8.

13—14 Вон, во тьму, буквально «во тьму внешнюю». Видимо, здесь опи­сывается посмертное состояние, но не Гей-Гином (ком. к 5:22), Шеол (ад, ком. к 11:23) или небеса; доктрина римской католической церкви о чистилище частично основана на данном стихе.

Там... Стихи 136-14 являются комментарием Йешуа к притче, это не слова царя.

15—16 Прушим стремились восстановить еврейскую теократию и со­противлялись римским поработителям и их налогам. Партия Ирода — политическая, нерелигиозная организация — поддерживала дина­стию иродов, установленную Римом, и поощряла повиновение рим­ским законам. Приверженцы этой партии обычно не были в дружест­венных отношениях с прушим. Ловушка состояла в том, что они заклю­чили обоюдовыгодный союз, при котором обе стороны должны были попросить Йешуа высказать свое мнение, надеясь, что его ответ приве­дет его к конфликту с той или другой группой.

21 Ну, греческое ун. В словарной статье к ун в «Греко-английском слова­ре Нового Завета» Арндта и Гингриха говорится: «вводное слово, пока­зывающее, что вводимое им предложение является следствием или вы­водом из предыдущего: итак, поэтому, следовательно, соответственно, тогда». Универсальное слово «ну» в идише (см. ком. к 11:9, ком. к Лук. 12:42) часто используется в этом значении, но при этом имеет оттенок «Неужели вы сами не можете этого понять?!», а потому очень точно передает интонацию ответа Йешуа.

Что касается самого ответа, его можно сравнить с афоризмом рава Шмуэля, записанным в Талмуде (Недарим 28а): Дина дималкута ди­на, т.е. «[Светский] закон [правящего языческого] правительства] есть

Матитьягу 22:21 — 22:31-32

Закон_и[обязателен для евреев, подобно галахе]». Можно также вспом­нить Йегуду ГаГлили, одного из претендентов на титул Мессии (Деят. 5:36 и ком.), который, по словам Иосифа Флавия, называл трусами лю­дей, плативших налоги римлянам (Иудейская война 2:8:1).

23 Шеэйла. См. соответствующую словарную статью в ЕНЗ. Др.-евр. сло­
во, означающее «вопрос», но оно также может иметь дополнительное
значение: «вопрос по Торе или галахе», предлагаемый человеку, спо­
собному дать авторитетный ответ. Шеэйлот утшувот («вопросы и
ответы») — термин, используемый в иудаизме в «литературе респон-
са». Стих 17 содержит в себе шеэйла; см. также ст. 35-36, 41, 46.

24 Вопрос, заданный цадуким (см. ком. к 3:7), основан на законе йибум
(«левиратный брак»), установленном в Книге Второзакония 25:5-10 и
разработанном в Талмуде, в трактате Йевамот. Брат умершего челове­
ка, который не оставил после себя детей, должен жениться на вдове,
чтобы продолжить род (как это правильно утверждали цадуким). Пер­
вый сын от такого брака считался ребенком умершего и являлся на­
следником всего, что тому принадлежало. Если явам (деверь) отказы­
вался жениться на жене своего брата, Книга Второзакония 25:7-10
предписывала произвести церемонию халица, которая предавала его
публичному унижению и освобождала вдову от брака с ним. Истории
Онана и Фамари (Бытие 38), а также Вооза и Руфи (Руфь 4) являются
библейскими примерами йибум и халица соответственно. Любопытно,
что постановления раввинов, принятые спустя века, изменили Божьи
приоритеты. Главный раввинат Израиля требует проводить церемонию
халица и полностью запрещает йибум.

31-32 Йешуа указывает, что учение о воскресении преподано еще в То­ре, потому что цадуким признавали абсолютным авторитетом только Пятикнижие. Именно поэтому он цитирует Книгу Исход 3:6, а не дру­гие, более явные отрывки из Писания, такие как Исайя 26:19 (приведенный ниже), Даниил 12:2 (особенно) и Иов 19:26. Сравни со следующим отрывком из Талмуда:

Миним [«сектанты»] спросили рабана Гамлиэля: «Как мы можем узнать, что Святой, да будет Он благословен, воскре­сит мертвых?» Он ответил им из Торы, Пророков и Писа­ний, но все же они не приняли ответ [как исчерпывающее доказательство]. Из Торы, как написано: «Господь сказал Моисею: „Вот, ты почиешь с отцами твоими и вста­нешь" (Второзаконие 31:16)». «Но, может быть, — сказали они ему [возражая], — этот стих надо читать так: «и восста­нет народ» [как он и должен читаться на самом деле]. Из

Матитьягу 22:31-32 — 22.36

Пророков, как написано: «Твои мертвецы будут жить и вос­станут с моим мертвым телом. Проснитесь, пойте, вы, нахо­дящиеся в прахе! Ибо роса твоя подобна росе на травах, и земля извергнет тени своих мертвецов» (Исайя 26:19). «Но, может быть, речь идет о тех мертвых, которых воскресил Иезекииль?» (Иезекииль 37). Из Писаний, как написано: «И уста твои, как лучшее вино моего любимого, стекающее сладко, заставляя говорить уснувших» (Песнь Песней 7:10 [слова относят к Израилю]). «Но, может быть, это значит лишь то, что их губы будут двигаться...» [Они не приняли его доказательств] пока он не процитировал этот стих: «...которую Адонай клялся дать отцам ва­шим» (Второзаконие 11:21) — не вам, но им [вашим отцам, которые сейчас мертвы]; следовательно, знание о воскресе­нии исходит из Торы. (Сангедрин 906)

Отрывок представляет немалый интерес, особенно в свете того фак­та, что под маним часто подразумеваются мессианские евреи, а рабан Гамлиэль упомянут в Новом Завете (Деят. 5:34 и ком., Деят. 22:3). Трэ-верс Герфорд предполагает, что миним не отвергали доктрину о воскре­сении, но спрашивали о том, как эта доктрина подтверждается Тана-хом («Христианство в Талмуде», с. 232-233). Я думаю, что в данном случае миним не были мессианскими евреями, ибо, несмотря на объяс­нения Герфорда, нет никаких причин тому, чтобы мессианские евреи возражали против объяснения воскресения на основании Писания.

Есть несколько других мест в этой же части трактата Сангедрин, которые черпают из Танаха подтверждения доктрине о воскресении. Вот один пример:

Наши раввины учили: «Написано: „Я умерщвляю и ожив­ляю" (Второзаконие 32:39). Я мог бы понять так: Я умерщв­ляю одного человека и даю жизнь другому, в процессе разви­тия мира [кто-то умирает, кто-то рождается]. Именно поэто­му [в этом же стихе] Писание говорит: „Я раню, и Я исце­ляю". Подобно тому, как ранение и исцеление [явно] отно­сятся к одному и тому же человеку, умерщвление и оживле­ние также относятся к одному и тому же человеку. Это оп­ровергает [мнение] тех, кто говорит, что Тора не учит о вос­кресении из мертвых». (Сангедрин 916)

36 Мицвот, буквально «заповеди» (см. ком. к 5:19), но здесь более точное значение — «основные принципы»; см. ком. к Map. 12:28.

Матитьягу 22:37 — 23:2

37 Из параллельного места в Map. 12:28-34 мы узнаем, что Йешуа проци­тировал также Второзаконие 6:4, символ веры иудаизма: <<Шма Исра-эль, Адонай Элогейну, Адонай эхад» («Слушай, Израиль, Адонай Бог наш, Адонай — один»); см. ком. к Map. 12:29.

44 Псалом 109 считается мессианским, и Новый Завет цитирует его и ссы­лается на него чаще, чем на любое другое место Танаха, а именно: здесь и в 26:64; Map. 12:36; Лук. 20:42; Деят. 2:34-35; 1 Кор. 15:25; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Me. 1:3, 13; 5:6, 10; 6:20; 7:17, 21; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Кеф. 3:22.

Дата добавления: 2015-09-06