С. Джонсон

Жизнь человека постоянно становится все более восприимчивой к раз­личного рода благам, в том числе и духовным. Это следует из общекуль­турного процесса, который способствует дифференциации чувственной сферы, являющейся существенным дополнением интеллектуальной сферы («мир чувств богаче, чем мир мыслей»). Эмоциональная жизнь, радость и удовольствие сублимируются, поэтому объективное развитие добра и зла не может оставаться без последствий, поскольку человек постоянно пре­бывает в системе осуществления экономической жизни, предполагающей различные цели. Их реализация постоянно порождает все новые формы удовольствия или удовлетворения, которые без денег не достигаются. Однако деньги, как и удовольствия, сами по себе не придадут жизни правильное нравственное направление, и на них не может безоговорочно опереться этика. Но она должна стремиться показать высшую роль чело­веческого духа, разума и воли, ибо только благодаря их активности человек может не ограничиваться частными удовольствиями, а стремиться к объек­тивному благу. Размышляя об этом, М. Вебер писал: «Вопрос о движущих силах экспансии современного капитализма не сводится к вопросу об источ­нике используемых капиталистом денежных ресурсов. Это, в первую очередь, вопрос о развитии капиталистического духа. Там, где он возникает и ока­зывает свое воздействие, он добывает необходимые ему денежные ресурсы, но не наоборот»³⁹. Отсюда следует сделать вывод, что человек не может в конечном счете оценивать свои дела по тому, сколько они принесли дохода, денег, иных материальных благ как удовольствий. Принцип иной: насколько они служат объективно благой цели.

Люди всегда имеют весьма различные, противоречивые интересы, что обусловливает разнообразие интересов общества. Ранее существовавшая установка на борьбу, разрешающую противоречия, в экономическую эпоху

все больше заменяется деньгами как средством, заменяющим борьбу. Здесь возникает сложность: в том или другом случае речь идет о замене системы ценностей, в которых (в старых), материальное, денежное стало превалировать, подавлять. Возникает необходимость изменения системы идей, более конкретных идеалов, связанных с усовершенствованием мораль­ной жизни, основанной на принципах справедливости. По этому поводу В. Зомбарт отмечал: «... Не капиталистический дух образовался из нравст­венных требований философии и религии, но эти последние суть не что иное, как «отражение» своеобразных хозяйственных отношений, которые находят свое выражение в определенном хозяйственном образе мыслей»⁴⁰. Новые идеи, рожденные новым образом мыслей, требующих внедрения в жизнь, подкрепляются новой системой ценностей.

Но она, эта новая система, не может обходиться без материально-финан­совой. Любое, более совершенное в идеале общество, на которое всегда на­деется человек, всегда предполагает более высокое материально-денежное вознаграждение, в чем и усматривается достижение справедливости. Собст­венно, человек опять оказывается в системе противоречий. Если на пер­вый план выдвигаются только материальные ценности, провозглашающие и утверждающие то, что разделяет и ведет к борьбе, интересы расходятся, они враждебны и противоположны. Поэтому так прочна тенденция отдать предпочтение духовным ценностям, с которыми связано подлинное единство человеческих интересов. Вместе с тем материальные ценности, уособленные в деньгах и богатстве — эта иная, но тоже система ценностей, что составляет в этике две системы — «этики борьбы и этики согласия» (К. Войтыла). Это два пути и два решения судьбы человечества.

Дата добавления: 2015-08-21