Читайте также: |
|
Необходимо учитывать рационально-научный, а не идеологический характер этики как теоретической формы морального сознания. Хотя имеются некоторые черты, сближающие этику вообще с идеологией. Например, ее «нравоучительные» положения, а также для эффективного результата используемые нередко внерациональные методы и приемы — авторитарные, риторические, суггестивные (внушаемые) и т. п. Последнее активно используется для формирования современного «экономического сознания», по сути прагматического, легко поддающегося манипулированию. Подобно идеологическим учениям, этика во многих случаях исходит из изначальной незыблемости той ценностной позиции (в данном случае утилитарно-прагматической), которую предстоит обосновать. Здесь обоснование выполняет служебную, инструментальную роль.
Но сходство этики с идеологией не касается сущностного признака последней — возведение его частного интереса в ранг всеобщности. Этому признаку отвечают лишь те этические концепции, которые стремятся представить тот или иной интерес в конкретной политической или экономической программе в качестве объективного или общезначимого критерия нравственности. Например, императив ленинизма о том, что моральным есть все то, что служит интересам рабочего класса. То же самое содержание имеет знаменитый тезис «деньги не пахнут». Такого рода установки, довольно часто демонстрируемые, особенно последняя, делает соответствующую концепцию недоступной для логического анализа, ибо для нее алогизм — органическое состояние. Но в своем большинстве этические учения свободны от подобной идеологической «заангажированности». Это происходит потому, что «формальная этика координации посредством приведения ко всеобщности и материальная этика предпочтения ценностных качеств, — повышает уровень общественной, а следовательно, и экономической координации рынка»36. Последнее в особенности противоположно идеологизации. По своим ориентирам, по способам рассуждения и доказательства этические теории более близки, совместимы с наукой (несмотря на ценностный характер своих заключений). Но даже в своей ценностной предзаданности рационалистическая этика ближе к науке, чем к идеологии. Для нее фактическими оказываются не субъективные интересы, а именно общезначимые положения. Поэтому постоянно, снова и снова возникает, с претензией на решение, проблема «мораль — деньги», хотя и в различных ипостасях. Тем не менее общезначимые интересы всегда выше индивидуальных, поэтому преимущество у принципов рациональной этики и прагматического расчета.
Стандартная схема этического рассуждения представляет собой обоснование некоторой конкретной «жизненной программы», или конкретной моральной нормы, оценки, например, «деньги — зло», через общезначимую мораль. На пути такого обоснования возможны ошибки. Ведь не всегда деньги — зло, чаще всего наоборот. Однако они не запрограммированы, как определенные идеологические принципы, поскольку конкретизация общих положений, в каждой конкретной реальной жизненной ситуации, вполне может быть логически правильной и оправданной.
Не в деньгах счастье?
Решение проблемы личного выбора непосредственно соприкасается с целым рядом моральных установок человека, определяющих его отношение к жизни. В частности, понятие «деньги» (как наивысшее благо, польза) во многих случаях ассоциируются с понятием «счастье». Стремление к нему
естественно и потому обязательно, каждый человек непременно хочет счастья — постоянно и во всем, хотя не всегда называя его по имени, отодвигая «на потом». Это стремление не лежит на поверхности желаний, тем более деятельности и дел человека. Отсюда может показаться, что человек хочет не счастья, а материальных благ и ценностей, как правило, аккумулирующихся в деньгах. По существу, этика как рациональное учение о морали — не наука о счастье, ибо она — наука нормативная, а счастье стоит за нормой или над ней. Норма же связана в первую очередь с предметами, объектами выбора. В этом смысле проясняется взаимоотношение денег и счастья.
Предмет выбора, например, деньги — это всегда путь, по которому человек должен идти, он ведет в нужном направлении; счастье же — не путь, а цель каждого пути. Конечно же, несостоятельность денег как окончательной цели может проявить себя в процессе самого движения. Следовательно, этика, как считал Аристотель, косвенно указывает человеку путь к счастью. Счастье не покупают, но дорастают до него, совершенствуясь, становясь все лучше. По утверждению Стагирита, счастье присутствует уже в этом становлении. В процессе своего движения человек дорастает одновременно до полноты собственной сущности. Деньги, участвуя в постоянном чередовании «актов отчуждения и присвоения», обеспечивают «реализацию целей, желаний, планов отдельных индивидуумов», «их свободу в осуществлении выбора»37. Из этих моментов самореализации личности в обмене — как отчуждении всего, что человек дает обществу и присвоении всего, что человек не получает от общества, состоит жизнь «экономического человека» в количественных и качественных параметрах.
Данная ситуация исключает всякую гетерономию, то есть другие основания. Строго говоря, нельзя утверждать, что человек, совершенствуясь, покупает счастье. Ведь покупать можно только вещи, а для этого нужны в первую очередь деньги. Человек же только тогда становится «достойным» счастья, когда станет личностью. Персоналистическая этика лишь то считает счастьем, что можно достичь нравственным усилием, а оно возможно только для личностной жизни. «Взятое само по себе, — отмечает Э. Мунъе, — счастье, как представляется, не зажато в тисках между индивидуальным эгоизмом и коллективной сплоченностью: либо спокойствие любой ценой, либо счастье на уровне государства, либо то и другое одновременно»38. Деньги — это тоже достояние личности, поскольку обладание ими предполагает владение определенными личностными качествами. Но счастье — гораздо больше, чем богатство, деньги, другие материальные обладания, чем какие-либо вещи.
Милосердие иногда напоминает слепого, у которого плохой вожатый; неосмотрительно раздаваемые деньги могут наделать гораздо больше зла, чем добра, располагая пользующихся благодеянием только к беспечности, лени и баловству.
Дата добавления: 2015-08-21; просмотров: 65 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
В. Скотт | | | С. Джонсон |