Четверг. Миссия и мульти куль ту ра лизм

«Мультикультурализм» — это сравнительно новый термин, впервые появившийся в печатных изданиях в 1960 г. в Оксфордском английском словаре. Для людей, живших в прошлых веках, существовали только две категории человечества — мы и они, наш народ и другие народы. Греки называли все остальные народы «варварами». А иудеи называли всех остальных — язычниками.

Как мы уже увидели, успех миссии среди язычников привел раннехристианскую Церковь к разделениям между иудеями и язычниками. Вопрос заключался в том, может ли язычник стать христианином, если он не стал иудеем.

Прочитайте Гал.2:1–17. Что произошло и каким образом этот отрывок иллюстрирует проблему «многокультурия» в миссионерской работе?

«Когда Петр впоследствии посетил Антиохию, он завоевал доверие многих своим благоразумным отношением к обращенным из язычников, ибо действовал в соответствии с тем светом, который был послан ему Небом. Он настолько освободился от своих предрассудков, что даже ел за одним столом с язычниками. Но когда из Иерусалима пришли некоторые иудеи, ратовавшие за обрядовый закон, Петр неосмотрительно изменил свое поведение в отношении обращенных из язычников. Ряд иудеев „вместе с ним лицемерили... так что даже Варнава был увлечен их лицемерием”. Эта слабость, проявленная руководителями Церкви, которых все уважали и любили, произвела удручающее впечатление на обращенных из язычников. Церкви угрожал раскол» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 197, 198).

Павел не сошелся во мнении с Петром и четко определил, какой должна быть мультикультурная Церковь. Чтобы принять христианство, обращенные из язычников не должны были становиться иудеями. Непростое прошлое Павла как посвященного фарисея, ученика раббана Гамалиила, римского гражданина, религиозного фанатика-фундаменталиста и, наконец, обращенного апостола Иисуса Христа позволило ему различить вечные, не изменяющиеся Божественные истины, с одной стороны, и их временные культурные и религиозные проявления — с другой.

Как вы определяете, что является важным в вашей вере, а что — культурными, социальными или даже личными предпочтениями?

Пятница. Для дальнейшего изучения:

«Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1Кор.9:22, 23).

Прочитайте 1Кор.9:19–23. В современной миссиологии к миссионерским методам, записанным в данном отрывке, применяется термин «контекстуализация». Он определяется как «попытка объединить Евангелие в слове и деле и учредить Церковь с помощью методов, принятых в рамках местного культурного контекста людей, представляя христианство ответом на самые насущные их нужды, учитывая их мировоззрение и таким образом позволяя им следовать за Христом, не выходя за рамки собственной культуры» (Даррелл Л. Уайтман. Контекстуализация: теория, разногласия и проблемы». Интернациональный бюллетень миссионерского исследования, т. 21 (январь 1997 г.), с. 2).

«Христиане из иудеев, жившие в непосредственной близости от храма, естественно, дорожили преимуществами, которые они имели как нация. Увидев, что христианская Церковь отходит от обрядов и традиций иудаизма, а святость, окружавшая иудейские обычаи, вскоре может утратиться в свете новой веры, многие вознегодовали на Павла, ибо именно он был главным виновником этих перемен. Даже не все ученики охотно приняли решение собора. Некоторые настаивали на соблюдении обрядовых законов и относились к Павлу недоброжелательно, считая, что он пренебрегает ими» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 197).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте 1Кор.9:20. Как нам следует пересмотреть свое личное служение, чтобы наилучшим образом использовать возможности для свидетельства?

2. Несмотря на греховное и даже позорное прошлое Павла, Бог простил его и использовал как Своего избранного служителя. Как нам научиться прощать самих себя за ошибки прошлого и, принимая праведность Христа как собственную, более активно участвовать в служении Ему?

Дата добавления: 2015-08-21