Максим с 67- до конца

12.12.2011
В начале разговор о зачёте.

17 (с начала непосредственно лекции) - 34 Женя

Мы остановились на Ван Мане – одном из самых выдающихся деятелей Древнего Китая. Происходил из императорской семьи, стал регентом при малолетнем наследнике престола. В 9 году нашей эры Ван Ман совершает переворот и провозглашает себя императором династии синь (единственный император), назвал ее «обновленной династией». Практически сразу после этого объявил о своем намерении проводить реформы. Он хотел чтобы его поддерживала широкая народная масса, поэтому он провозгласил восстановление «счастливых порядков древности», как он это назвал. Прежде всего это возрождение общинной системы 8 дворов, 8 дворов, объединенных в одну общину и пользовавшихся одним колодцем, колодезной системой, у каждого двора – равновеликий надел. Ван Ман также обещал выделить землю безземельным и малоземельным общинникам, он запретил куплю-продажу земли, а также куплю-продажу рабов, вследствие чего все земли, принадлежавшие частникам, были объявлены государственной, т.е. прошло полное огосударствление земли, а все частные рабы стали подведомственными государству. При этом само государственное рабство ограничениям не подвергалось, напротив, все виновные в нарушении законов обращались в государственных рабов. Надо сказать, что вот эти обещания, которые щедро раздавал Ван Ман, выполнить было практически невозможно, он просто пользовался такими популистскими лозунгами, для того чтобы заручиться поддержкой общинников и тем самым привлечь широкие народные массы. Если бы Ван Ман попытался сделать частные земли государственными, то он наткнулся бы на огромное сопротивление со стороны крупных землевладельцев, которые тогда формировали китайскую аристократию, и его немедленно бы свергли. Поэтому обещания он дал, но не спешил их выполнять. Более того, чем дольше он сидел на китайском престоле, тем больше он понимал, что ему нужно опираться на программу легистов, т.е. наоборот ужесточать власть. И тогда он вспомнил о Шан Яне и его мудрых нововведениях и стал поступать совершенно иначе. Ван Ман начал обращать в рабство преступника вместе с его семьей и 4 соседними семьями, которые были связаны круговой порукой, т.е. он вернулся к легистской системе. Причем у всех этих семей, которые порабощало государство, конфисковывалось имущество, а их частные рабы переходили в государственную казну. При Ван Мане резко увеличивается число таких рабов, они отправляются на рудники и государственные мастерские. Есть свидетельство истории Старшей династии Хань (летописный документ),под 21 годом в нем записано, что нарушители запрета на отливку монет в количестве 5 семей, обязанные круговой порукой, подверглись аресту, конфискации всего имущества, обращены в государственных рабов. Мужчины на телегах в клетках для преступников, женщины и дети пешком, с бряцавшими на шее цепями, сотнями тысяч переправлялись в Чанань, передавались чиновникам, занятым отливкой монет, а пока они шли, погибали 6-7 человек из 10, т.е. смертность была колоссальная. Это показывает, что реформы Ван Мана были направлены против увеличения государственного рабовладения, но на увеличение государственного рабства. За годы своего правления Ван Ман чрезвычайно увеличил полицейские функции государства, расширил административный аппарат, дал более широкие полномочия налоговому ведомству. Он стремился подчинить казне все финансовые операции, издавал лично все указы, касающиеся отливки монет, лично устанавливал цены на продукты и потом после его указа эти цены фиксировались на рынках. Мы можем сделать вывод, что при Ван Мане государство начинает активно вмешиваться в рыночную экономику и рыночную политику. Произошел парадокс: человек, который пришел на престол на волне недовольств и который явно пытался потакать беднейшим слоям населения (безземельным и малоимущим общинникам), занял в конце правления позицию аристократии, крупных землевладельцев, работорговцев, и в результате настроил против себя те бедноту, которая так на него уповала. В стране стали вспыхивать народные волнения, голодные бунты, и самое страшное: в Китае начали образовываться объединения обездоленных людей в военные отряды. Они состояли из разорившихся общинников, рабов, батраков и они носили крайне поэтичные названия («Зеленый лес», «Медные кони», «Большие пики», «Черные телята», «Железные голени»). Были разрозненные и большей опасности для государства не представляли, пока не появились «Красные брови». В 18 году н.э. в городе Шаньдуне появилось движение красных бровей. Это было уже страшно. Отряды краснобровых отличались тем, что реально красили брови, чтоб отличаться от других. Ну а в Китае это актуальная проблема, все похожи, нужно как-то отличаться, поэтому красные брови – это серьезное отличие. Итак, появилось это движение. Дело в том, что как раз тогда, около 18 года река Хуанхэ резко изменила свое русло, она приняла то направление, которое имеет сейчас. Начались разливы, сильнейшие разливы, которые смывали начисто все поселки, которые уничтожали урожай, именно в районе Шаньдуна крестьяне пострадали больше всего. Государство, конечно, отказалось компенсировать им убытки, оно бросило их на произвол судьбы. Тогда шаньдунские крестьяне объединились, возникло движение красных бровей, оно просуществовало 10 лет. Оно было по составу своему достаточно однородным, в него входили обездоленные, малоимущие, эксплуатируемые, очень много там было рабов. У движения красных бровей в общем-то не было какой-то определенной политической программы, помимо одной программы - свергнуть Ван Мана и что-нибудь с ним такое сделать более-менее оригинальное. Конечно, Ван Ман не представлял сначала, какую угрозу несет это движение, потому что как-то не было принято в Китае серьезно относить к восстаниям бедноты: их быстро подавляли, организаторов казнили, а остальную массу обращали в государственное рабство. Ван манн думал¸ что и на этот раз так будет, но ошибся. Повстанцы массово убивали чиновников, захватывали небольшие городки, отменяли там налоги, захватывали имения и имущество богачей, но особенность этого восстания была в том, что краснобровые не задерживались надолго на тех территориях, которые они завоевывали. Они грабили, присоединяли награбленное имущество к своему, т.е. ранее награбленному, потому что своего у них ничего не было, и быстро продвигались к столице царства, к городу Чананю. Когда они стали продвигаться к столице империи, то Ван Ман понял, что целью краснобровых является столица империи, но понял он это поздно. В 23 году краснобровые оказались вблизи Чананя, но другой отряд, который назывался зеленый лес, решил их опередить, они уже соревновались между собой, кто первый разорвет на части Ван Мана. И Зеленый лес первый проник на территорию Чананя, Ван Ман сразу же был обезглавлен, произошло это очень быстро, но в этом не было эстетического каприза (ну мало ли, обезглавили – В.В.), его, как и хотели, разорвали на части. Вскоре после этого отряд Зеленый лес понял, что скоро здесь будет отряд Красные брови. На части разорвут уже кого-то другого. Так началась конкуренция между несколькими отрядами. Зеленый лес два года не пускал в Чанань красные брови, он хотел сам контролировать ситуацию в столице. Тем не менее, в 25 году Красные брови дошли до Чананя, и тут-то как раз и началось. Каждый повстанческий отряд объявлял своего вождя императором. В это время в Китае просто невозможно пройти императора, повсюду императоры. Тем не менее находится человек, отпрыск ханьского дома, который в 25 году захватывает власть и аристократия провозглашает его царем в городе Лоян. Человека этого зовут Гуан У-ди, хорошего происхождения, не заинтересован в том, чтоб крестьяне и рабы правили в Китае. И начинается карательный поход против красных бровей. Война красных бровей с воискоом Гуан У-ди длится до 29 года, т.е. 4 года. После чего краснобровые отступают, восстание было подавлено,а заодно Гуан У-ди расправился и с другими отрядами. В результате в период правления Гуан У-ди начинается реставрирование династии Хань, которая называется Младшая Хань, или Поздняя Хань. Столицей ее является город Лоян.

34-51 - Даша

Ван Ман думал, что и на этот раз так будет. Но он ошибся. Повстанцы массово убивали чиновников，захватывали небольшие городки，в этих городках ‘’краснобровые’’ отменяли налоги, захватывали имения и имущество богачей, но особенность этого восстания была в том，что ‘’краснобровые’’ подолгу не задерживались на тех территориях, которые они завоёвывали. Они грабили，присоединяли награбленное имущество к своему，а точнее к ранее награбленному，так как своего у них небыло，и быстро продвигались к столице царства,городу Чанъань.Вот когда они стали продвигаться к столице царства Ван Ман понял что， по-видимому ，целью краснобровых является императорский дворец.Но понял он это поздно.В 23 году ‘’краснобровые’’ оказались вблизи Чанъаня，но другой отряд，который назывался “зелёный лес” решил их опередить(они уже соревновались между собой-кто скорей разорвёт на части Ван Мана)’’Зелёный лес’’ первым проник на территорию Чанъаня.Ван Ман сразуже был обезглавлен(произошло это как-то очень быстро)，но в этом небыло эстетического каприза(ну подумаешь,обезглавили)его, как и хотели,разорвали на части.После того как его разорвали на части，отряд ‘’зелёный лес’’ понял，что скоро здесь будет отряд ‘’красные брови’’ и на части разорвут уже кого-то другого.

Так вот началась конкуренция между двумя отрядами.’’Зелёный лес’’ примерно 2 года не пускал красные брови в Чанъань.’’Зелёный лес’’ сам хотел контролировать всю обстановку в столице.Тем не менее，в 29 году “красные брови’’-таки дошли до Чанъаня и тут-то как раз и началось!Каждый повстанческий отряд объявлял своего вождя императором.В это время в Китае буквально невозможно пройти от императоров(всюду императоры)Тем не менее находится человек， отпрыск Ханьского дома，который в 25 году захватывает власть，и аристократия провозглашает его царём в городе Лоян.Человека этого зовут Гуан У-ди ，он хорошего происхождения，не заинтересован в том чтобы крестьяне и рабы правили в Китае，и начинается с 25 года карательный похода против ‘’красных бровей’’.Война красных бровей с войском Гуаном У-ди начинается с 29 года, то есть она длится 4 года.После чего ‘’красные брови’’ отступают, восстание было подавлено,а заодно Гуан У-ди расправился со всеми остальными отрядами-как то ‘’Зелёным лесом’’，’’Чёрными телятами’’ и прочими, и прочими…

В результате с начала правления Гуан У-ди начинается период правления реставрированной ханьской династии，которая называется младшая Хань или поздняя Хань.Новой столицей этой династии становится город Лоян.Вот как раз это время，период ‘’восстания краснобровых’’ и восстановления династии Хань(поздняя Хань) и является временем перехода от Древнего Китая к Средневековому Китаю.Что при этом происходит?А происходит несколько ключевых процессов.Во-первых формируется класс крупных землевладельцев，так называемые ‘’сильные дома’’.Крупные землевладельцы делают общинные хозяйства зависимыми.Так что появляется в общем расслоение на феодалов и зависимых крестьян.От этих крупных земелевладельцев во многом начинает зависеть и сама царская власть.Если ещё первые цари поздней Хань пытаются опираться на мелкие и средние хозяйства，то их последователи уже вовсю зависят от крупных землевладельцев，которые одновременно занимаются ещё и торговлей. И вот-переход к крпному землевладению，торговле，появление класса зависимых крестьян，постепенное увеличение количества интеллектуалов в обществе потомучто на это время приходятся и открытия в области астрономии，математики，изобретения.В литературе это поворот к описанию человеческой личности，описанию внутреннего мира и переживаний человека.Все эти тенденции говорят о том что Китай постепенно переходит к Средневековью.Нужно назвать ещё одну важную тенденцию：это появление， условно говоря ，помещиков.Это воины， подданные китайского императора，которые получают имения на территории военных поселений， и можно констатировать условно появление дворянства в Китае.Это лично преданные императору люди，которые поддерживают его власть，и не просто так поддерживают，а потомучто император дал им землю в вечное кормление.

По сути дела в это период резко увеличивается численность населения，проведённая перепись показывает что в империи 21 миллион человек(это цифры на 25-29 год)К концу 1 века нашей эры эта цифра возрастает до 53 миллионов человек，что говорит о том что людям уже становится жить лучше.И восстановлена стабильная государственная система，которая позволяет государству вовремя получать налоги и одновременно защищает собственника от посягательства на его землю и на его имущество.Ситуация в 1-2 веках вообщем складывается достаточно благоприятная.Однако во 2 половине 2 века происходит кризис，и кризис этот происходит потому что общины превращаются в держателей земли，у сильных домов.(Сильные дома это по сути феодалы)Общинники перестают быть свободными.Появляется такой феномен как оброк，хорошо известный по истории Средних веков и даже по истории Руси.Общинники должны были платить налог представителям сильных домов и за недоимки каждой семьи при этом отвечает вся община в целом.Поднимаются цены на продукты так как сиьным домам выгодно поднимать цены， ведь никто здесь их не контролирует а царская власть уже давно находится под контролем этих самых сильных домов.То есть к царю тоже особенно не обратишься.Начинается стремительный упадок товарно-денежных отношений，и вот всё это приводит к массовым недовольствам крестьян，и к новому движению，которое на сей раз уже имеет идеологическую подкладку，которое руководимо интеллектуалами，и это движение называется движением ‘’жёлтых повязок”

Движение “жёлтых повязок” подготавливалось планомерно втечение 10 лет религиозной сектой даосов.Секта эта называлась ''путь великого благоденствия''.Во главе этой секты был врач,который назвал себя ''учителем высшей добродетели''.И вот этот самый врач он говорил что наступит день, великий день,когда на Земле будет эра великого благоденствия.Как он говорил, ''синее небо'' (то есть династия Хань)погибнет и воцарится ''жёлтое небо'' то есть царство справедливости.При этом ''жёлтым небом'' врач именовал сам себя, он выступал в роли мессии и говорил что он спаситель человечества от зла ''синего неба''.Руководителями секты было создано 36 религозных цетров,начались массовые проповеди,воззвания,которые были обращены ко всем без различия возраста, пола,звания, чина.Всем обещалось избавление от страданий, счастье в самом ближайшем будущем и даже назывался день когда это счастье наступит. Это день, в пересчёте на григорианский календарь, должен был наступить 4 апреля 184 года н.э. Это вот и был день великого благоденствия. Но не только проповедью занимались даосские сектанты, они также занимались подготовкой военных отрядов и эти отряды насчитывали 360 тысяч бойцов. Движение приорело массовый характер, ещё и на фоне эсхатологических ожиданий (Эсхатоло́гия от греч. ἔσχατον — «конечный», «последний» + λόγος — «слово», «знание» — система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние. Также отрасль богословия, их изучающая в рамках той или иной религиозной доктрины – Д.Т.), потомучто все представляли себе, как они борятся с носителями вселенского зла и день вселенского благоденствия, дескать, вот он,совсем рядом.

И вот движение ''жёлтых повязок'' было первым в истории Китая движением которое имело свою идеологию.Как только появляется это движение,мы можем констатировать наличие средневекового сознания в Китае потомучто если мы возьмём восстание “краснобровых”, то у них никакой идеологии небыло,у них была одна задача:дойти до царского дворца в Чанъане и разорвать Ван Мана на мелкие кусочки.А здесь была совершенно определённая задача:покончить не с царём,не с династией,а с мировым злом как таковым.Это мировое зло, конечно, заключается в династии, но сама династия ничего собой не представляет, династия лишь мешает установлению ''царства справедливости''.

Вот в этом районе и начинается средневековая история Китая, потомучто люди руководствуются в своих действиях религиозными мотивами. Как только это начинает происходить, как только люди ждут дня ''великой справедливости'' – всё: древность заканчивается-средневековье начинается. Поэтому вот он рубеж:даосское сектанство,восстание ''жёлтых повязок'' третьего века нашей эры,которое кладёт конец древней истории Китая.

Последняя страница истории древнего востока -

Происхождение христианства

Происхождение христианства до 20 века рассматривалось исключительно с точки зрения библейских текстов и богословской традиции. Но 20 век дал историкам гораздо больше источников на эту тему. В 1945 году в Палестине в пещере Хирбет-Кумран (verified) арабский мальчик-пастушок нашёл древние свитки, запечатанные в кувшинах.

51-1.08 – Стас

Он показал место, где они хранились, свитки были вынесены из пещеры, распечатаны кушвины, и оказалось, что это свитки на древнееврейском и арамейском языках, причём записаны они очень древним видом письма – палеоеврейским письмом, и, кроме того, это было шифрованное письмо. Исследователи никогда не ожидали, что они найдёт документы такой древности на территории Палестины. Датировка самого материала показала, что документы относятся к периоду со 2 в. до н.э. по 1 в. н.э. всё это время на территории Кумрана существовала некая община, которая писала на кусках кожи (пергамене) и писала очень странным шифрованным палеоеврейским письмом. Разобраться в этих текстах было невероятно трудно. Состояли они из 2-х частей. Во-первых, это были переписанные, хороши известные книги Библии, а, во-вторых это были собственные сочинения кумранитов, прежде всего, это устав общины, благодарственные гимны, комментарии к библейским текстам, и, что, может быть самое поразительное, гороскопы членов общины. И вот таким образом зародилась новая наука, которая позволила очень многое понять о происхождении христианства – наука кумранистика, или как её ещё называют кумрановедение. Сейчас она уже оформилась в несколько институтов, например институт кумрана существует в Англии и Израиле, то есть это одна из наиболее динамично развивающихся наук, потому что документов дошло очень много, и оказывается, что все они проливают свет на происхождение христианства.

Итак, что же удалось понять из кумранских текстов и сопоставления их с текстами Библии и некоторыми античными текстами?

Во 2 в до н.э. классический иудаизм раскалывается на 3 направления:

1) саддукеи

2) фарисеи

3) ессеи

Из этих 3=х направлений ессеи самые странные, поскольку они практиковали крайний аскетизм, то есть отказ от семьи, чревоугодья, участия в делах мира. Они проповедовали уход в отдаленные поселения, прежде всего в пещеры. И, возможно, самое странное, ессеи проповедовали отказ от личного имущества. Нужно было отказаться буквально от всего, что составляло ценность для человека древнего мира. Ессеи занимались врачебной практикой, они были известны по-гречески как «терапевты». Причём, надо вам сказать, что это была очень странная врачебная практика. Они писали о том, что они умели не только лечить больных, но и воскрешать мертвых. Им при этом верили и приводились случаи воскрешения мертвых ессеями. Это очень странная вещь, но тут нужно вспомнить об одной очень древней семитской практике, которая восходит к 13 веку до н.э. В клинописных угаритских текстах упоминаются такие люди как рэфаимы или рапаиты. Эти были врачи-воскресители. Это такое сообщество, которое существовало в сирийском городе Угарите. Они жили замкнуто отдельной общиной, собирались на могилах, трапезничали вместе с умершими и ходили по домам, говоря, что они могут воскрешать покойников, поскольку они находятся в прямом контакте с душами умершими. Кроме того, они занимались ещё и целительством. Мы очень мало знаем об этом странном движении (буквально по десятку ссылок в угоритских клинописных текстах), но оно дожило до 2 в до н.э. и превратилось в ессеев. “Ессей” и означает целитель, врач. Но это очень странные целители, которые заявляли, что могут воскрешать мертвых. Вообще, с воскрешением не всё так понятно. Так, например, вавилонский бог Мардук был богом лекарей-воскресителей мёртвых. Он так и назывался Мобари-Эдмити (?) - «воскрешающий мертвецов», так что в Месопотамии могло быть что-то такое. Как они это делали и как воскресали мертвецы, никто не знает деталей. Тем не менее, ессеи имели славу, не только как врачи, но и как воскресители умерших. Они не признавали никакой другой работы, находились в оппозиции всему миру, существовавшему тогда миру.

Они также обличали фарисеев и саддукеев. Почему они это делали? Саддукеи отрицали бессмертие души и страшный суд после смерти и требовали буквального соблюдения Пятикнижия. Ессеи же напртив говорили, что душа бессмерта и воздаяние обязательно будет, Бог об этом позаботится, а вот буквальное соблюдение законов они считали не нужным. Фарисеи же отстаивали право на толкование Торы. Они говорили, что тот, кто отрицает возможность толкования закона противоречит божественному промыслу. «Бог одарил людей разумом, поэтому человек может по воле Божьей толковать законы». Ессеи же говорили, что этого делать нельзя, поому что можно сбиться на путь лжи. Таким образом, ессеи спорили со всеми.

Исторические события показали, что ессеи остались самыми независимыми людьми, потому что, когда Плестина была завоёвана Римской империей, то фарисеи пошли в услужение римлянам, а ессеи стали сначала политической, а затем и военной оппозицией, и принимали участие в священной Иудейской войне. Это были гордые, независимые люди, которые не хотели себя стеснять обязательствами перед миром, которые очень странно себя вели с точки зрения большинства и которых никто не любил, но к их услугам, прежде всего медицинским, общество прибегало.

Так вот, кумраниты были именно такой ессейской общиной. Из их писаний можно реконструировать их историю. Кумранская община была создана человеком, имя которого, конечно, не называется. Все имена были зашифрованы и известны нам под кличками. Создатель кумранской общины называется Бараном с Огромным Рогом или «Муж». Этот человек объявил, что будущее представляет собой единую линию от сотворения до конца мира, и что все, что существует и будет существовать (то есть весь мир) уже состоялось в разуме Бога, и теперь он только разворачивается в материи. Вероятно, это был могучий мыслитель. Когда он говорил о том, что будет, он употреблял глаголы прошедшего времени в иврите, и с тех пор в этом языке глаголы прошедшего времени стали означать пророчество (там есть такой «перфектум профетикус» - пророческий перфект). Это важный тезис: все, что было, есть и будет уже сбылось. Следовательно, конец мира близок, он предопределен, но у человека есть свобода воли, которая позволяет ему выбрать служение свету или служение тьме. И самое главное событие человеческой истории, с точки зрения раннего кумранского ессейства – это борьба сынов света против сынов тьмы.

Баран с Огромными Рогами начинает набирать людей в свою общину. Как он это делает? По гороскопам. Каждый человек, приходя в ессейскую общину отдаёт своё имущество в пользу общины, получает своё место в пещерах, но этого было ещё не всё и его могли не взять в общину. Главным был гороскоп человека, в котором вычислялись доли света и доли тьмы в личности этого человека. Если доля тьмы была больше, его не брали, а если преобладал свет, то брали. Расчеты были довольно хитрые. В результате, человек через гороскоп, который был как бы его индивидуальным досье, попадал в общину. Затем он начинает служить по кумранскому уставу и заниматься врачебной практикой. Соответственно людей брали ещё и со способностями.

Далее первая ессейская община внезапно прекращает свое существование, поскольку Барана с огромными рогами, грубо говоря, “вяжут”. Его арестовывают, и его дальнейшая судьба неизвестна. Община возрождается примерно в районе 70 г до н. э. В этот период общину возглавляет человек, чьё имя мы также не знаем, который называется шифрованно Учитель Праведности. Он окончательно формулирует ессейскую доктрину кумранитов, и говорит не только о религиозной, но и политической программе Он говорит о том, что ессеи должны выступить против фарисеев, а в перспективе и против римлян. Этого требует служение свету, чистота веры: «Мы не рабы, мы не должны служить римлянам». Дальше, как пишут кумранские тексты, Учителя праведности предают, кто неизвестно, имён там не называют. Он попадает под суд к римскому прокуратору, его распинают на дереве. В еврейских текстах, также как и в латинских нет слова «распятие», там говорят “вешают на дереве”, но имеется в виду именно это. Это самая позорная казнь, которой подвергались разбойники и беглые рабы, то есть это было максимальное унижение. Учитель праведности умирает такой смертью, где-то в районе 40 г до н.э. После этого среди кумранитов начинаются мессианские ожидания. Они верят, что Учитель воскрес и скоро придет судить людей. Последние кумранские тексты – свитки войны, которая уже откровенно направлена против римлян. Кумранская община участвует в иудейской войне 66 г, кумраниты преследуются римскими воинами, большая часть погибает, небольшая часть бежит дальше на восток и основывает в Месопотамии и Сирии – секту мандеев.

Такова история, которую мы узнаём из кумранских документов. Но сразу встаёт вопрос – это история Христа? Нет, это история одного из учителей ессейских общин. Мы, таким образом, понимаем, что движение, которое мы знаем только как христианское, было массовым. Это движение ессейских общин типа кумранской за освобождение от римского господства (то есть это ещё и национально освободительное движение) и одновременно религиозно-философское движение – люди провозглашают конец света и неизбежность борьбы сил света против сил тьмы. Радикально новое учение. Человек, который будет назван Христом, придет позже Учителя праведности, но тот уже подал ему пример.

Следующий вопрос, каковы исторические свидетельства существования Иисуса Христа? Таких свидетельств мы знаем несколько. Есть античные источники. Вот Корнелий Тацит, 64 г н.э., «Пожар Рима при Нероне»: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть, и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат. Подавленное на время, это зловредное суеверие стало прорываться наружу и не только в Иудее, откуда пошла это пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекаетя всё наиболее гнусное и постыдное и где оно находит себе приверженцев». Это подлинная цитата, то есть христиане и Христос были известны Тациту в 64 г н.э. Следующее свидетельство – Светоний “Жизнь 12 Цезарей”, глава об императоре Клавдии: «Иудеев, постоянно волнуемых Христом, он изгнал из Рима».

Иосиф Флавий в сочинении «Иудейские древности» под 62 г н.э. сообщается, что: «<Был убит Иаков, брат Иисуса, прозванного Христом» (оказывается, что у Христа был брат!). У того же Иосифа Флавия есть раздел и о самом Иисусе (18 глава, 63-64 абзацы). Этот раздел был переписан византийскими монахами и подновлён. Там было написано, что Иисус был миссия, который пришёл, чтобы пострадать за всё человечество на кресте и т.д., но Иосиф Флавий никогда такого написать не мог. Он был иудей, говоривший по-гречески, человек античной культуры, и, конечно, он не стал бы распространяться по поводу своей любви к Хритсу. Поэтому стало понятн, что эта глава подновлена монахами. А где же искать подлинник? Он нашёлся на арабском языке. Это сочинение епископа Агапия 10 в., где он цитирует Иосифа Флавия, и в частности главу о Хритсе цитирует подробно. Вот, что пишет Иосиф Флавий, как это передаёт Агапий на арабском языке в своём сочинении “Всемирная история”: «В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью. И многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть, однакоте, кто стали его учениками не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он, дескать, и был мессией, о котором пророки предсказывали чудеса».

1.08-до конца - я (я это всё начала, мне и заканчивать)

Иосиф флафий жил с 37 по 100 год н.э., то есть он, конечно, не застал самого Христа, но был очень близок в эпохе, когда жил Христос, потому что все эти события и казнь Христа происходили в первом веке нашей эры.

Итак имеютя исторические свидетельства существования Христа, его семьи, в частности брата Иисуса, его апостолов, говорится о том, что Христос был распят при Пилате (и это не мог быть Учитель праведности, так как он был казнён в 40 году до н.э.). Мы видим объёмную картинку ессейских движений со 2 в. до н.э. по 1 в. н.э. По-видимому, тогда было много бродячих учителей, которые высказывали сходные идеи и которые преследовались римским правительством, не говоря уже о том, что они преследовались собственными единоверцами, фарисеями и саддукеями, не разделявшими их взглядов.

Вот в таком историческом котле варилось первоначальное христианство. Христа, как известно, крестил Иоанн Креститель. Это был предтеча той секты, которая в последствии будет названа сектой мандеев, отличительной особенностью которой является то, что основным обрядом там является обряд крещения в реке (очищение в воде). У ессеев крещение до Иоанна не практиковалось, а потом под влиянием группы Иоанна стали тоже погружать в воду.

Таких групп было очень много, и каждая проповедовала на свой лад, и римляне до поры до времени в это не вмешивались. По сути дела христианство там стали преследовать только при Нероне, и затем во время Иудейской войны (66-74 гг. н.э). Тогда их уже рассматривали как врагов рисского государства.

Почему они были врагами? Одну причину я уже называл - это нежелание мириться с римлянами как с оккупантами еврейской территории. Другая причина заключается в том, о чём говрит Христос: “Царство моё не от мира сего”. Это очень сильная позиция. Человек, который верит в учителя, царство которого не от мира сего, может с успехом противостоять миру с его политикой, общественными отношениями, заявляя, что он служит иному царству, иному закону, который находится где-то в трансцендентном мире, мире Божьем, который можно узреть только сердцем.

Таким образом, раннее христианство – это противостояние всему миру Средиземноморья, миру Римской империи. Это противостояние очень серьёзно, так как в основе христианства лежит доктрина о всеобщей любви. Эту доктрину мы до Христа видели только в Китае, у философа Мо Цзы и эта доктрина не прошла, поскольку там возобладало учение Конфуция (соответственно государство там сохранилось, потому, что возобладало христианство). Здесь же, в Палестине, всё произошло наоборот: учение о влебщей любви стало преобладать, и государство стало постепенно рушиться, потому что апостол Павел провозгласил, что нет ни эллина, ни иудея, но все и во всём Христос. Более того, там было сказано, что нет ни раба, ни свободного. То есть опменялись все статусы, которые существовали в древнем обществе – относительно Христа всё было ничтожно, а все статусы заменяло учение о всеобщей любви. Всеобщая любовь – это способность к самопожертвованию ради другого человека, это воспрятие другого человека как самого себя и страдания другого как собственные страдания. Ничего похожего в истории ещё не было.

Апостолы Христа и первые христиане – это люди, первой задачей которых была жертва. Христианин напрашивался на жертву – на то, чтобы его распяли, кинули в клетку ко львам, отрубили голову мечом и т.д., потому что тем самым он шёл на вольную жертву, повторяя подвиг Христа. И возникло такое представление, что Иисус своей жертвой смыл все грехи, которые существовали у человечества со времён первородного греха Адама, и, следовательно, с этого времени каждый человек, уверовавший в Христа, становился на путь спасения, он и свою душу и множество других людей. Поскольку много людей стало жить такой жизнью как первые ессеи, то появляются монастыри, в Египте и в Сирии в 4 в. н.э. В 325 году христианство, после нескольких столетий гонений официально принимается Византией, императором Константином создаётся “Эдикт о веротерпимости”, согласно которому христианство становится официальной религией Византийской империи.

Что это означает? Это означает колоссальный антропологический переворот. Христианство делает главным действующим лицом истории, мирозданья как такового человека, самого обычного человека. Более того, само понятие “человека” появляется только в христианском обществе. В предыдущих культурах это понятие не существует. Когда мы берём вавилонского авилума, мы понимаем какое социальное содержание вкладывается в этот термин, или тоже самое мы видим в древнеиндийском обществе – человек не возможен без своей варны, а затем и касты. В христианском же обществе человек ценен как таковой. Человек наделён свободной волейи отвечает перед Богом за все свои поступки. Главной задачей человека в христианском обществе является любовь к ближнему и помощь ближнему. Все ценности, которые почитались в античном обществе, ранее христианство отменяет. Если у греков ценилось ораторское мастерство, то христианские богословы говорят, что чем больше ты молчишь – тем лучше – вся истина уже сказана, она в священном писании, нужно только ему следовать. Человек, который прославился воинскими доблестями, герой, в христианском обществе никак не катируется, а, наоборот, катируется монах, то есть человек, который закрыт от общества и живёт только молитвой и интересами своего внутреннего мира. Общество в эпоху раннего христианства радикально преобразуется на 3 социальные страты, всюду, где есть христианство возникают 3 сословия – духовенство, воинство и христианство. Духовенство обязано молиться и искупать грехи, воинство, которое называется “псами христианской веры”, должно защищать веру от всех, кто пытается её низпровергнуть, от иноверцев и от язычников, а крестьянство обязано трудиться, кормить себя и два предыдущих сословия. Вот так чётко разделяется общество в раннем христианстве, и, конечно, доминирует в этом обществе духовенство, потому что ему подчиняется сама царская власть.

Вот на этом рубеже 4-5 вв. н.э. история древнего общества заканчивается повсеместно, древности нет уже нигде, потому что люди начинают в своих действиях руководствоваться религиозной мотивацией, они обращаются к опыту и образу Христа, и стараются подражать Христу либо вольной жертвой, либо богоугодным поведением.

Дата добавления: 2015-08-05