Продолжение - Максим

Женя 5.12 -1 часть

Конфуцианство.

В период весен и осеней в Китае появляется самое влиятельное до нынешнего дня религиозно-философское учение - конфуцианство. Конфуцианство - европейское название, в переводе оно называется «учение благовоспитанных». Основателем его является мудрец, происходивший из княжества Лу, мудреца звали Кун Цзы, европейско-латинизированное имя Конфуций. Годы его жизни 551-479. Княжество Лу, где родился Конфуций, расположено в Восточном Китае. С раннего детства он осиротел и, поскольку у него не было родительского состояния, был вынужден вести весьма скромный образ жизни и готовить себя к месту мелкого чиновника. Но любовь к писанию обеспечила ему службу в царском книгохранилище, он стал библиотекарем.

Конфуций, несмотря на свою весьма скромную должность, привлек к себе множество учеников, которым он поначалу преподавал музыку (он был одним из лучших знатоков музыки), древние ритуалы; во второй половине жизни в беседах и рассуждениях начал формулировать основные постулаты своего учения. Конфуций при своей жизни ничего не писал, его беседы и рассуждения были записаны учениками, и эти записи впоследствии составили большой сборник «Лунь Юй». Надо сказать, что Конфуций не только не писал, но и не воспринимал себя как создателя чего-то нового. Он говорил: «Я передаю, а не создаю». Он постоянно заявлял о себе как о муже, хорошо знающем древность. Вот это принципиальная установка Конфуция на передачу древней традиции, древнего знания, она обеспечила учению Конфуция долгую жизнь. Он не воспринимался как новатор, и его нельзя было ниспровергать. Впоследствии у конфуцианства были могущественные и влиятельные враги, но они даже все силой авторитета не смогли побороть учение, поскольку оно считалось восходящим к основе всей китайской традиции.

Существует очень большая проблема науки: считать ли конфуцианство религией или философским учением. В настоящее время преобладает мнение, что конфуцианство - это философ учение, поскольку Конфуций не обожествлен и не дает ответов по поводу сверхъестественного (он вообще не учит своих адептов вере в сверхъестественное). По поводу некоторых вопросов он молчит. Так, его спрашивали, что такое смерть. Он отвечал: «Не знаем мы, что такое жизнь, как же можем знать, что такое смерть?». Его спрашивали, что такое божества. Конфуций отвечал: «Не знаем мы, как служить людям, как служить божествам? Не знаем, что такое человек, как определить, что такое божество?». В то же самое время он никогда не отрицал существование божеств и духов. Он полагал, что человек должен поддерживать культ точно той же веры, что и предки, поэтому он говорил: «Почитай божества и духов, не отдаляйся от них». Все, что служит традицией, поддержанием культа предков, нашло отражение в классическом конфуцианстве.

Надо сказать, что в конфуцианстве есть очень много категорий. Если брать самую главную категорию, то это, конечно, сяо – сыновняя почтительность к родителям, предкам. Это основа основ конфуцианства.
Конфуцианство рассматривает две крупных проблемы: первая - это проблема упорядочивания государства; Конфуций много говорит о том, что такое государство и каким должно быть идеально работающее государство.
Вторая проблема - это проблема личного, нравственного совершенствования. Конфуций говорит: «Нравственное совершенствование является предпосылкой успешной деятельности на государственном поприще». Таким образом, на 1 место он ставит отдельного индивидуума и его нравственные качества, говорит, что из нравственности множества отдельных индивидуумов складывается или не складывается государственность.
Конфуций считал государство большой патриарх семьей. Монарх в этой семье должен играть ту же роль, что и глава рода. Конфуций выдвигает нормы иерархической соподчиненности. Эти нормы выражаются в так называемых 5 взаимоотношениях.

Итак, 5 взаимоотношений - это отношения между государем и подданными, отцом и детьми, старшими и младшими братьями, мужем и женой и между друзьями. В этой системе 5 отношений только пятое предполагает равенство лиц. Предыдущие четыре, напротив, предполагают подчинение одного субъекта другому, т.е. подчинению государю, сына, младшего брата, жены. Далее Конфуций говорит, что все истинное учение должно держаться на исправлении имен. В конфуцианстве есть такой принцип, согласно ему, каждое имя должно соответствовать своей сущности. Что это означает? Что социальное положение человека должно определять его поведение. Кроме того, исправление означает, что каждое имя должно быть на своем месте, те каждый человек должен занимать определенную должность, действовать согласно своим способностям. Третье значение исправления имен - это стремление мудрого человека подобрать точные слова для описания какой-либо вещи или процесса; точное высказывание не будет составлено, пока не будут исправлены все имена.

Очень сложным вопросом является конфуцианское отношение к природе человека. До сих пор не выяснено, что говорил Конфуций по поводу того, есть ли у человека изначальная природа. В ряде высказываний говорится, что природа человека может проявляться как добрая и как злая. В других высказываниях можно найти такой постулат, что природа человека лишена абсолютного добра и абсолютного зла. Следовательно, можно сделать осторожный вывод, что природа человека, согласно Конфуцию, нейтральна. Она и не добра, и не зла. Именно поэтому человеку нужно нравственное совершенствование. Это средства, при помощи которых можно обуздать злую природу и высветить природу добрую.

Природе человека присущи так называемые 5 постоянств (надо сказать, что число 5 в древнекитайской мифологии – число сакральное). Первое из постоянств – это гуманность (жэнь). В древнекитайских текстах жэнь - это хорошее отношение государя к подданным, а в учении Конфуция жэнь это нечто совсем другое, это хорошее отношение одного человека к другому без разницы в иерархии. Человеколюбие, хорошее отношение друг к другу условно можно перевести как жэнь. Второе постоянство это ин. Инь можно перевести и как справедливость, и как долг. Это некий базовый первопринцип поддержания равновесия в мире и всеобщей справедливости. Третий принцип называется ли. Это ритуал, исполнение некой постоянной нормы, это также благоговение, священный трепет перед древней традицией. Конфуций говорил, что соблюдение принципа инь невозможно без занятий музыкой. В Древнем Китае считалось, что музыка сама по себе обеспечивает либо гармонию в государстве, либо деструкцию, поэтому Конфуций очень жестко предписывал играть в царствах, которым он служил, только гармоничную музыку, в которой есть соответствие между 5 элементами мира, в которой соблюдается идеальная пропорция тонов, а музыку злую, деструктивную, разрушительную играть запрещал, потому что, если люди наслушаются такой музыки, то они разрушат свое государство. Отсюда понятно, что в конфуцианстве музыка и ритуал – это две составляющие части принципа ли. Музыка невозможна без соблюдения ритуала и наоборот. И там, где не соблюдается этот важнейший принцип ли, государство не долговечно, там постоянны мятежи, устраиваются смуты, свергаются цари, туда приходят иноземные захватчики, и государство рушится, поэтому заповедь Конфуция, чтоб, соблюдая ли, народ слушал только прекрасную музыку. Четвертое постоянство называется чжи, что означает мудрость. Пятое постоянство – син, т.е. искренность. Эти нравственные нормы абсолютны и неизменны, т.е. они с самого начала присущи человеческой природе, и над всеми этими нормами сияет главный принцип - сяо (сыновняя почтительность, потомков к предкам). Сяо лежит в основе отношений между поколениями в одной семье, поскольку Конфуций считает государство одной патриархальной семьей, то сяо - это основа отношений в государстве.

Последние годы своей жизни разрабатывал еще два вопроса. Во-первых, он пытается поставить проблему культуры, возникает его учение о культуре(вэнь), это культура, выраженная через письмо, культура-письменность. Здесь он говорит, что необходимо сочетание изящной словесности, каллиграфии, музыки, исполнения ритуалов и тогда человек будет иметь правильную нравственность. А человек, имеющий правильную нравственность, имеет все шансы для того чтобы стать благородным мужем. Итак, кто же такой благородный муж? Это идеал конфуцианства, это то, к чему должен прийти человек, развиваясь в конфуцианских нормах морали. Благородный муж это человек, в котором есть баланс между грамотностью, т.е. следование культуре, и житейской мудростью. Прежде всего, это почтительность и следование ритуалам. Конфуций даже говорит, что он готов считать благородным даже не того, что может наизусть знать все свитки, а того, кто заботится о своих родителях и верно служит государству. Вот такой человек для него является благородным мужем, т.е. человеческим идеалом как таковым.

После смерти Конфуция составляется конфуцианский канон, прежде всего, это Лунь Юй (рассуждения и беседы Конфуция), это также учение о середине и постоянстве (текст, приписываемый Конфуцию), записи о ритуале, канон исторических записей, канон песен; также конфуцианцы включают в свой канон книгу перемен - это древний гадательный памятник, в котором и прописана вся структура мироздания, начиная с 5 элементов.
Конфуцианское собрание включает в себя так называемое пятикнижие и четверокнижие (в сумме получается 9 книг). Книги эти освоить очень трудно, но и необходимо. После того, как конфуцианство стало официальной идеологией в Китае, была введена система экзаменов для получения чиновничьей должности, и каждый экзаменующийся должен был во время экзамена продемонстрировать свое знание двух канонов и уметь применять принципы конфуцианской этики при решении современных политических проблем и сложных задач. Вот эта система конфуцианского экзамена для чиновник просуществовала до 1906. Только после этого данная система экзаменов была заменена европейской общеобразовательной системой.

Разумеется, после смерти Конфуция появляются философы, которые считают себя продолжателями его дела, из них самым известным является Мэн Цзы. Это философ, который жил с 372 по 289 год. Мэн Цзы в отличие от Конфуция полагал, что человек по своей природе добр, и природа его влечется к добру. Как вода всегда стремится течь вниз. Согласно Мэн Цзы, природа человека изначально наделена всеми нравственным совершенствами, но они нуждаются в реализации, в том, что он назвал «высветление». Очень многие философы того времени предпочитали учение Мэн Цзы учению самого Конфуция, поскольку они настаивали на абсолютном добре человеческой природы.
Но у Мэн Цзы была и территория государства, для того, чтобы ее объяснить, нужно сначала объяснить то, что он комментировал. Итак, в основе китайского представления о государстве лежат несколько категорий. Прежде всего, сам Китай, точнее Чжоусское государство, стал в период весен и осеней называться Чжунго, т.е. Срединное царство. Это средоточие вселенной, т.е. Чжоусское царство – это центр вселенной. Эта концепция не нова, она была характерна для всех древних цивилизаций (Древняя Месопотамия и Вавилон как центр мироздания).

Вторая категория – небесный мандат, то, что мы можем перевести, как харизма, власть. Объясняется эта категория очень просто. Небесный мандат – это подтверждение легитимности династии Чжоу на господство в Китае. Есть некий мандат. Он возможен по тому, что существует небесная благодать (дэ), которая передается с небес на землю. То, что мы переводим как мандат, по-китайски называется минь (приказ). Это может быть также предопределение. То, что волевым образом навязывается. По какой причине чжоусский царь правит в Срединном царстве? По причине наличия у него небесного мандата. Это довольно близко к шумерской категории мэ. Дело в том, что чжоуссцы утверждали вечность и неприкосновенность небесного мандата, мандат дарован навсегда, и только одна династия будет управлять в Срединном царстве. Мэн Цзы существенно меняет эти представления. Он выдвигает теорию смены мандата.

2 часть – Даша

Согласно теории смены мандата Мэн Цзы небесный мандат от неба может получить только нравственно совершенный человек.Нравственно совершенный человек-это коонфуцианец.Нравственно совершенный человек-это то на которого нисходит Дэ，и это Дэ является правом на управление народом。Если же человек лишён нравственных качеств и при этом занимает трон ，то такой человек должен был быть обьявлен узурпатором，хотя бы он не принадлежал к царской династии。И такой узурпатор，говорит Мэн Цзы，может и должен быть свергнут，а мандат на власть должен быть передан человеку，которого общество признает благородным мужем。То есть человеку нравственному следующему учению конфуция。Эта замена правителей называется у Мэн Цзы переменой мандата。В последствии этот термин，по-китайски перемена мандата，цзэй-минь，стал передавать на китайском языке слово ”революция” ，но разумеется у Мэн Цзы нет разговора ни о какой революции，речь идёт о том，что на китайском престоле должен находиться только нравственный человек，хорошо знающий учение Конфуция。Если правитель является безнравственным，то общество должно указать ему на это。Если он сопротивляется，то такой правитель должен быть лишён лигитимности.Поскольку Мэнцзы считает что правитель сам почувствует что лишён лигитимности то он должен сам покинуть престол。

Конечно Мэн Цзы называли идеалистом，говорили что его теория имела чисто уумозрительный характер,осуждали его попытки утверждения нравственной， изначально доброй природы человека.Но тем не менее у Мэн Цзы всегда было множество поклонников ，учеников，которые дополняли его представлениями учения Конфуция。Но с чем безусловно был согласен и Мэн Цзы， так это с тем что основой китайской традиции являются жертвоприношения и почитание предков.Причём во время жертвенных актов следовало вести себя так как если бы предки действительно присутствовали.Нужно было поклоняться им как существующим.

Ну и разумеется Мэн Цзы придавал музыке такое же значение, как и Конфуций。Но вот что интересно и Мэн Цзы и Конфуций были оппонентами другой точки зрения котрую ярче всего представлял философ которого звали Мо Цзы Он говорил что основу морали должна составлять всеобщая любовь，все люди должны любить друг друга как равные。И в этом учении Моцзы заключались предпосылки того что мы далее видим в христианстве，а ведь Мо Цзы жил в 5 веке до нашей эры，задолго до Христа и вообще в другом регионе，и этот человек говорил что все должны друг друга любить и каждый человек должен относиться к другому человеку как к ближнему своему。То есть христианская заповедь’’ Возлюби ближнего как самого себя’’ уже была.

Но вот Конфуций с Моцзы не согласился。Он сказал что всеобщая любовь противоестественна потомучто люди всегда будут любить своих близких больше чем посторонних。

И далее Конфуций говорит о том что единственное что может предпринять высоконравственный человек-это постепенно распространять отношение к близким на дальних。Таким образом он будет способствовать утверждению гармонии в обществе。Тоесть вот на этом этапе уже возникает некая философская развилка。Одни мыслители говорят что нужно всех возлбить как равных，и в таком случае отпадает вся иерархия，но Конфуций говорит “нет“，должна сохраняться концепция категории Сяо,почтительность младшего к старшему，потомучто если Сяо не будет сохранено，и если не будут сохранены 5 принципов взаимоотношений，то развалится государство。И для Китая этоабсолютно правильное решение， потомучто тот факт что общество встало на сторону Конфуция，а не Мо Цзы говорит о том что люди очень хотели сохранить государственность，системные отношения в обществе。 Напротив，принятие принципа всеобщей любви，конечно способствовало бы демократизации отношений в Китае，но в тоже время существенно подорвало бы любовь людей к государству и к системным отношениям. Но у китайцев вот эта сторона: общественная，коллективная，системная，семейная，она оказалась прочнее чем индивидуалистическое начало.Поэтому учение такого типа проиграло，и в следующий раз возникло только в Палестине，это было христианство，а учение конфунция восторжествовало，и согласно учению Конфуция，каждый человек не просто человек，он по отношению к кому-то человек。Он потомок，предок，подданный，муж，сын，брат，итак далее。 Крайне важно сохранять все эти типы общественных связей，потомучто с точки зрения Конфуция，государство имеет главную опору в семье。И если сохраняется ‘’сяо”-почтительность，то сохраняются все осталные этические принципы。Ну и разумеется подчинение жены мужу также входит в число этих принципов。

А теперь ，дальше ，нужно сказать что в конфуцианстве чрезвычайно важно чувство долга。Конфуций неоднократно говорит о том что “низкие людишки’’， как он их называет，стремятся к выгоде-и выгода для них главное(купить-продать и обеспечить себе индивидуальную выгоду или пользу)а благородные мужи，говорит он дальше，следуют из чувства долга。Благородные мужи всегда чувствуют потребность(необходимость)в действии и эта потребность вызывается у них индивидуальным，волевым импульсом。Не их желанием，а долгом перед обществом。Благородный муж знает что его действие требует общество и государство。Следовательно на первое место в вопросе о гармонии государства Конфуций ставит чувство долга，но опять всё у него начинается с “сяо”-долга младших перед старшими。И вот эта постоянная необходимость проведения домашних ритуалов перд статуэтками предков или перед бронзовыми сосудами，где есть имена предков，это то что пронизывает весь строй китайской мысли，всё мироощущение китайцев вплоть до нынешнего дня。Итак в Китае была заложена основа мировоззрения，на котором дальше начинает строиться всё государство。Появляется конфуцианство。

Дальше возникают самые разные оппоненты Конфуция：даосы，так называемые “легисты’’，но все они являются именно что оппонентами，они комментируют Конфуция，каждый на свой лад，но Конфуций по-прежнему является центром китайской мысли。

И вот когда проповедует Конфуций，в этот самый период，который называется ‘’Весной и осенью’’в экономике Китая начинают происходить большие перемены。Вообще-то это всегда связано-развитие материальной культуры и развитие духовной культуры。В то самое время когда живёт Конфуций ，в Китае ，в царстве прежде всего Чжоуском развивается производство бронзовых орудий труда，изобретаются новые виды стрелкового оружия,в частности появляется арбалет с бронзовым спусковым механизмом，наблюдается рост городов，причём города появляются и по 5 и по 15 тысяч человек，во многих царствах общинные земли закрепляются за отдельными богатыми землями и вообще начинается процесс постепенной концентрации власти，когда общинные самоуправления постепенно делигируют властные полномочия правителю и его вельможам。

Из документов того времени，прежде всего из летописей царства Лу мы узнаём что общинные органы самоуправления в 5- 4 веках ещё существуют. Известны старейшины, коллегия, состоящая и трёх главных старейшин, староста, а в городе городской голова Представители общинных органов самоуправления отвечают в это время за исполнение трудовых повинностей, за сбор налогов, за поддержание порядка в общине. Они могли устраивать суд на общинами,гражданами,и даже выносить смертные приговоры.Кстати говоря вот ещё одна китайская традиция, которая в Китае,вероятно, никогда не кончится.Конфуций был категорически за смертную казнь,он неоднократно он неоднократно говорил,что смертная казнь является справедливым воздаянием и способствует гармонии в обществе.Поэтому это конфуцианская ассоциация смертной казни с гармонией,она до сих пор в Китае является весьма действенной.

Наряду с общинными органами управления,в маленьких царствах появляются ''свободные люди'',которые по-китайски называются Го Жэнь(:DDDD)это полноправные граждане,которые идут на военную службу,уплачивают подати,и активно выступают на стороне правителя.То есть можно сказать что Го Жэнь это такие дворяне этого времени,находящиеся при правители,не особо подчиняющиеся общинной традиции,и в последствии они становятся скупщиками земель,приобретают усадьбы,у них появляются зависимые крестьяне и в большом количестве рабы.И вот теперь довольно-таки интересный вопрос,вопрос о рабстве в период ''весной и осенью”

Здесь надо сказать вот что.Китай всегда был заинтересован в большом количестве военнопленных,потому рабы,как вы уже знаете,это преимущественно военопленные,то есть захваченные на войне и не принадлежащие себе люди,которые не могли оспорить своё рабство.И таких людей требовалось всё больше.Но с углублением процесса расслоения общины развивается долговое рабство и развитие долгового рабства особенно усиливается в 6-5 веках.Долговое рабство очень напоминает то что мы уже видели в Вавилоне.Человек закладывает своих детей под видом усыновления,дети его становятся рабами.Человек сам может попасть в рабcтво.Но китайцы в отличие от вавилонян поступали ещё хитреее.Заложника, с целью сохранить его в хозяйстве,женили на дочери хозяина.И таким образом заложник входил в семью хозяина и должен был в этой семье полноценно трудиться.Кроме того хозяин мог иметь детей о рабынь,и дети эти становились рабами по закону.Рабами в его доме.Значит он мог резко увеличить количество рабов засчёт детей прижитых от рабынь.В последствии появился такой вид рабства, как круговая порука,когда за преступление одного человека могла ответить вся его община и община преступника продавалась в рабство.Это тоже резко увеличило количество рабов.А потом обьединяличь от 5 до 10 общин в один коллектив,и если человек вовремя не уплачивал налог или имел задолженность, то все эти 10 общин продавались в рабство.То есть просто невероятно во сколько раз увеличилось количество рабов.Понятно что рабов стало очень много и использовать их всех в надомном труде было невероятно.Тогда рабов стали объединять в ремесленные цеха.Даже стал называть по профессиям:раб-дровосек,раб-пастух,раб-конюх.То есть это были уже не просто рабы,а квалифицированные мастера своего дела.И вот появляется такое резкое расслоение на свободных людей(что-то вроде дворян),рабов,зависимых крестьян,которые обеспечивали работой и налогами имения дворян,кроме того была общинная власть и власть общинных старейшин.Такова была структура китайского общества того времени.

Но надо сказать что с 5 века происходит постепенное разробление царств.Каждый город государство,возникший в период с 7 по 5 век начинает объявлять себя царством и начинается то что мы видели в Шумере в середине третьего тысячелетия,начинается длительная междоусобица,которая даёт название следующему периоду в истории Китая,периоду ''сражающихся царств''.Этот период длится с 5 по 3 век до нашей эры.Надо сказать что период сражающихся царств это одновременно и период расцвета китайской философии,литературы,мысли,и разумеется этот расцвет не мог произойти без стремительного развития экономики.

Что же происходит в Китае с начала 5 века?Происходит перход Китая от бронзы к железу,в китае начинает наконец-таки появляться сначала привозное железное оружие из стали,а затем китайцы осваивают технику плавки железа,это создаёт условия для быстрого подъёма ремесла,земледелия,а также способствует переходу Китая к новому типу экономики-к ирригационному земледелию.В Древнем Китае использовалась дождевая вода(она подавалсь на поля,об этом было сказано ранее)Переход к ирригационному земледелию происходит потомучто появляются плуги с железным лемехом,появляются железные топоры,которые позволяют вырубать деревь, корчевать пни и расчищать пространство для полей,а также железными инструментами очень удобно рыть каналы.Вот именно эта особенность Китая,активное использование железных орудий,приводит к созданию оросительных систем.кроме этого изобретаются водоподьёмные механизмы,вводится пахота на волах,на освободившихся территориях возникают земледельческие поселения,возводятся береговые дамбы на Хуанхэ,и вот так,постепенно,меняется характер китайской экономики.Китайцы начинают получать высокие урожаи засчёт ирригационного земеледелия,в городах-гоосударствах вводитсяя регулярный поземельный налог с каждого общинного двора,появляются монеты,формируется новый слой «торговых людей».У них скапливаются свободные денежные средства.Происходит скупка земельных участков у общин богатыми людьми.Все эти меры подгатавливают китай к политической реформе.

Эта политическая реформа проводится в царстве Цинь в середине 4 века до нашей эры,министром по имени Шан Ян.Даты его жизни 390-338 годы.Он был не просто министром,а ещё и основателем нового политически-философского учения-легизма.Легизм во многом противостоял классическому конфуцианству,а с последствии и даосизму.Шан Ян выступил как абсолютный сторонник единого законодательства и судопроизводства.Согласно системе ценностей Шан Яна человека нужно поощрять только за 2 вещи-безупречную службу и своевременную сдачу зерна в казну.Исключительно важна степень преданности человека государства.Шан Ян вводит 20 иерархических ступеней рангов знатности.Ранг знатности и только он давал право на занятие административного поста жаловался за личные заслуги.Владелег такого ранга в зависимости от своего положения,получал право на владение землёй,рабами,Шан Ян узаконил залог и скупку земли,он потребовал раздела хозяйст больших общин,он наччал дробить общинные хозяйства,делить общинные владения на 5-10 дворов,и обеспечивать так называемую круговую поруку.За нарушение члена одного из дворов-все остальные попадают в рабство.Но что это за рабство?Это особая категория людей,которые у Шань Яна называются ''государственные рабы''-их можно использоватьь на самых тяжёлых работах,например на строительстве каналов.Таким образом,теоритически,в рабство мог в Китае попасть любой человек.Хорошо было от реформ Шан Яна новой знати,людям которые небыли связаны родовым происхождением,которые своевременно сдавали зерно в казну и хорошо,исправно служили.Кроме того эти люди становились крпные землевладельцами и рабовладельцами.К томуже Шан Ян помимо увеличения налоговвых квот заменил налог с урожая он ввёл налог с площади обрабатываемой земли тем самым переложив все заботы о последствиях стихийных бедствий на плечи землевладельцев.Шан Ян был убеждённым сторонником силы закона,не случайно его учение названо легизмом,то есть для него право должно являться основой власти.И вот обратим внимание насколько это представление или даже учение противоречит конфуцианству.Для Конфуция основой власти является мораль и личное человеческое совершенство.Для Шан Яна основой власти является закон, справедливое воздаяние и неукоснительное соблюдение всех законодательных норм.В военной сфере он также провёл ряд реформ.В частности заменил бронзовое оружие железным, а колесницы он заменил маневренной конницей и армия царства Цинь стала с этого момента крайне боеспособной и с успехом стала захватывать соседние территории.

Реформы Шан Яна были не выгодны старой потомственной знати.Её было много и она страдала потомучто благородное происхождение от знатного предка это то что в Китае всегда ценилось.И то что Шан Ян посягнул на культ предков послужило залогом его падения.Поднялось восстание,Шан Ян бежал был схвачен и казнён в 338 году.Вот так закончилась жизнь этого великого китайского реформатора потомучто китайская знать не смогла простить ему всех обид и того что при нём она была лишена всех привилегий.

Опыт Шан Яна пригодился первому китайскому императору Цин Шихуан Ди,который стал править в 221 году.Он распространил на всю страну постановления Шан На и распространил абсолютную власть.

10.12.2011

Катя Л. 15.5-33

Надо сказать, что эпоха 2 и 3 века до н.э. была периодом довольно жестокого спора между 3 учениями. Основа первого учения – конфуцианство, второе учение – даосизм, третье – легизм. Конфуцианство, даосизм и легизм – эти 3 учения непрерывно спорили между собою, и государство в разные века принимало точки зрения одного из этих учений.

Что такое даосизм? Даосизм – учение, впоследствии ставшее религией. Основателем его был Лао Цзы. Неизвестно, существовал ли такой человек или это была легендарная фигура. Само имя его переводится как «престарелый мудрец». О нем ходила масса легендарных рассказов, самый замечательный из которых гласит, что Лао Цзы пробыл в утробе своей матери 81 год и родится уже мужем – старцем, а его имя может переводиться как «престарелый младенец». Это, конечно, легендарная фигура, мы не знает точно, кто был основателем даосизма. Это учение родилось на рубеже 6-5 веков до н.э. Даосизм, если говорить о его китайском названии, буквально означает «учение пути». Слово «Дао» буквально означает «путь». Дао нельзя никак определить, потому что Дао – первооснова, первосущность всего. Впоследствии китайской философией было дано определение Дао, как «вечное самодвижение материи». Действительно, Дао непознаваемо. Дао состоит из мельчайших материальных частиц и находится в состоянии постоянного изменения. Дао проявляет себя через дэ, а дэ – это благодать, благая сила. И вот сперва существует Дао, затем существует дэ, и далее начинают свое существование 5 элементов, с которых начинается мироздание, как таковое. Итак, даосизм- это учение о естественности бытия. Естественность присуща как вселенной, так и человеку, поэтому основный принцип даосизма = принцип недеяния. Под недеянием имеется в виду отказ от нанесения вреда природы, но слово «природа» понимается при этом в 2 смыслах: внешняя природа, природа 5 элементов, и внутренняя природа, т.е. природа человека. Поэтому принцип недеяния подразумевает нравственное совершенствование людей. Мир представляет собою абсолютное единство, в мире нет места четким границам между вещами, все во всем присутствует. Задача человека в том, чтобы уподобиться природе, вести себя максимально естественно.

Что же такое естественное поведение? Прежде всего, даосы отвергали культ предков, культ неба. Они в принципе отрицали обожествление явлений природы. Они говорили, что человек не дожжен стремится к богатству, к власти, к победе в войне. Напротив, стремление человека должно быть в сторону равенства с природой. Прежде всего, под этим равенством понималось социальное равенство людей в общине, а затем и уподобление человека силам внешнего мира.

Это означает, что даосское мировоззрение вступило в конфликт с конфуцианством. Если у Конфуция все построено на принципе социальной иерархии, на принципе почтительности младшего к старшему, и тем самым Конфуций стремится к укреплению государства, то даосы хотят разрушить все границы, все иерархические связи. Они (даосы) утверждают, что не нужно поклоняться небу, и, следовательно, не нужно поклоняться власти, как таковой. Все есть природа. Каждый объект природы не что иное, как часть Дао. Даосы бесконечно спорили о ____, они говорили, что не существует неба, как такового, небо – это всего лишь скопление воздуха, не существует земли, как таковой, земля – это скопление плотного вещества, вселенная бесконечна, и ей свойственна вечность во времени, а земной мир – только один из множества миров, существующих во вселенной.

Нетрудно представить, к чему это приводило социальную жизнь. Именно даосы стали впоследствии организаторами восстаний, крестьянских восстаний, восстаний мелких собственников. Именно идеология даосизма отрицала государство и акцентировало саморазвитие индивидуумов. К чему же должен был прийти даосский мудрец? Даосский мудрец имел своим идеалом бессмертие. Путь к бессмертию пролегает через долголетие. Следовательно, необходимо было заниматься медитациями, гимнастикой, совершенствовать как свое физическое развитие, так и созерцание. Кроме того, в даосизме была очень популярна алхимия. Даосские алхимики пытались создать эликсир бессмертия. Но парадокс заключался в том, что в состав этого эликсира очень часто включались ядовитые вещества: ртуть, мышьяк, свинец. Многие, кто пробовал эти эликсиры, умирали преждевременной смертью, в то числе и некоторые императоры, которые заказывали даосским алхимикам специальные лекарства от смерти. Это приводило к очень жестокому летальному исходу, но иногда и помогало. Поэтому китайские даосы стали заниматься фармакологией, химией. Вся эта работа по обеспечению долголетия и бессмертия человека впоследствии привела к возникновению нескольких известных практик, в частности Ци-Гун, что в переводе с китайского означает «работа с энергией». Это дыхательное упражнение, массаж, медитации. Все это должно было в перспективе сделать человека бессмертным.

Что же такое даосский бессмертный? Даосский бессмертный в процессе своих практик преображал свое тело и, согласно древнекитайским представлениям, он после этого приобретал невиданные свойства: он мог становиться невидимым, он мог отрываться от земли и летать по воздуху, он мог одновременно находиться в нескольких местах, короче говоря, он становился необыкновенным существом – и не человеком, и не богом, а тем, что называлось китайским словом «сянь», т.е. «бессмертный». Даосизм выделял 3 основных типа бессмертных: небесные бессмертные, которые восходили на небо, земные бессмертные, которые жили в пещерах и горах, и бессмертные, которых называли «освободившиеся от трупа», т.е. это святые, это люди, которые преобразили свою плоть через смерть и последующее воскресение, они в своих медитациях дошли до полного умирания, угасания, а затем у них появилась новая сущность, поэтому их так называют.

Итак, даосизм – это учение, которое довольно серьезно противостояло конфуцианству, потому что даосы фактически были анархистами, они не признавали стабильного государственного устройства, создавали кружки, а потом появлялись монастыри, развивали боевые искусства, и это не случайно, т.к. даосы стали управлять восстаниями, им необходимо было хорошо овладеть и оружием и собственным телом.

Неизвестно, к чему бы это все привело, что победило бы – конфуцианство или даосизм, но появляется третье учение – легизм.

Ксюша Г.

Политика, в том числе и реформаторская политика, Цинь Шихуанди:

- Империя была разбита на 36 территориальных округов. Причем, очень важно, что эти тер-рии были отграничены без учета прежних политических и этнических границ.

- Было утверждено законом единое для всех полноправно - свободных людей наименование "черноголовые". Все свободные стали называться словом черноголовые, тем же словом, которым называли себя шумеры и аккадцы. В 3 в. все свободные стали называться подданными Цинь Шихуанди.

- Было введено единое законодательство, написаны законы, введена иерархия чиновничества, а также инспекция, которая держала под надзором деятельность всего государственного аппарата. Инспекторы подчинялись только самому императору.

- Была проведена унификация мер и весов, а также монетная реформа. Основным обменным эквивалентом при Цинь Шихуанди были бронзовые деньги.

- Была унифицирована и упрощена иероглифическая письменность.

- По примеру Шан Яна, Цинь Шихуанди ввел карательную систему, предусматривавшую порабощение государством всех членов семью преступника в 3 поколениях. Об этом писал Хань Фэй Цзы. Теперь Цинь Шихуанди одобряет его идеи. Предварительно казнил самого мыслителя, который это придумал.

Что же это такое означает, обращение родственников в рабство? Означает, что в Китае появляются государственные рабы. Принадлежат не хозяину, а императору и гос-ву. И таких рабов оказывается очень много, потому что, естественно, как и в любом другом обществе есть преступники. Родственники этих преступников наказываются превращением в государственных рабов. Государственных рабов насчитываются сотни тысяч. К ним также присоединяют военнопленных, их тоже делают рабами. В результате, в Китае возникает огромный рабский рынок. Люди продают и покупают рабов, если говорить о военнопленных. Но каждый из тех, кто покупает или продает раба, понимает, что завтра он сам запросто может стать рабом, если его родственник нарушит закон. Всех людей закон держит в страхе. Это как раз и нужно было Цинь Шихуану.

- Он ввел исключительно тяжелый поземельный налог, который достигал 2/3 дохода земледельца. Естественно, что такой огромный налог многие платить не могли. Люди укрывались от налогов, даже бежали. Известны случаи, когда бежали целые земельные общины во главе с советом старейшин. Их ловили и наказывали, после чего обращали в рабов всех их родственников. В последние годы правления Цинь Шихуанди была введена еще одна мера наказаний. Преступников ссылали на окраины, заставляли их колонизировать новые земли. Там они находились под постоянным ударом со стороны гуннов. Конечно, их убивали десятками, сотнями. Но императора этот вопрос не очень интересовал, потому что это были преступники, получившие такое особое наказание.

Последние 10 лет правления Цинь Шихуанди продолжалось строительство его гробницы, фактически, это был мавзолей. В строительстве Мавзолея принимали участие несколько сотен тысяч человек, из которых большая часть была рабами. Разумеется мавзолей этот строился при жизни императора.

Цинь Шихуанди прожил очень недолгую жизнь. Он умер, как не странно, своей смертью. В возрасте 48 лет. Это было в 210 г. до н.э. Сразу же после смерти Цинь Шихуанди в империи вспыхнули восстания. Восстания эти возглавляли самые разные люди. Первыми предводителями восстания были бедняки и батраки. К ним присоединились некоторые свободные земледельцы и богатые люди, которые, что называется, смогли оседлать народную стихию и превратить восстание в выгодное для себя предприятие. Восстания эти длились целых 8 лет. В результате победителем оказался земледелец-общинник, которого звали Лю Бан. Он не был выходцем из самых низов общества, но и не принадлежал к аристократии. В общем, это был человек среднего слоя. Именно он, Лю Бан, в 202 году был провозглашен императором, и стал основателем новой династии, династии Хань. С этого времени начинается период правления династии Хань, который подразделяется на 2 эпохи:

1.Эпоха ранней Хань (202 г. до н.э.-8 г. н.э.);

2. Период поздней Хань (25-220 г. н.э.).

Придя к власти, Лю Бан отменил жестокие законы царства Цинь. Существенно облегчил поземельный налог. Однако, циньское административное деление и циньская бюрократическая система оставались и в период Хань. Политическая ситуация заставила Лю Бана раздать немалое кол-во земель во владение своим соратникам и родственникам, иначе они бы его свергли. И вот этим людям он даже присвоил титул Ван. Теперь в Китае развивалось множество Ванов. Эти Ваны владели тер-рией в масштабе целых областей. Им было позволено чеканить собственную монету, заключали внешнеполитические союзы. И можно сказать, что власть Лю Бана напрямую зависела от того, какое решение в конкретной ситуации примут Ваны. Т.е. он зависел от местных правителей, которые принадлежали к числу его родственников. Придя к власти, Лю Бан присвоил всем главам семей общинников статус почетных граждан и предоставил представителям общинной верхушки право участия в местном управлении. Это была уже даже какая-то демократия.

Лю Бан узаконил продажу свободных людей в рабство частным лицам, это было сделано для выгоды этих частных лиц. Дальше началась поразительная история. Работорговцы могли схватить за пределами города любого свободного человека, скрутить его и продать как раба любому, кто желал бы его купить. Т.е. в Китае началась при Лю Бане охота за людьми, которые не могли себя защитить. Их спокойно превращали в рабов. А рабы эти продавались, как правило, родственникам Лю Бана, тем самым Ванам. Кол-во рабов в Китае стало уже зашкаливать. Были рабы государственные, были рабы частные. Рабские рынки постоянно пополнялись новыми рабами, так что уже было ни пройти, ни проехать от рабов. И при этом, в период голода, неурожая, человек сам мог продать себя в рабство. Но разумеется, как и в Вавилоне, человек мог продать не сея, а свою жену и детей. Причем оформлялось это как усыновление, если речь шла о детях. Массовые случаи само продажи и членов семьи. Такой огромный рабский рынок нельзя было задействовать в домашнем хозяйстве, поэтому цари и императоры строили себе роскошные мавзолеи, организовывали металлургические производства, чугунно-литейные предприятия, большие ткацкие мастерские. И на каждом таком предприятии трудились до тысячи рабов. Возникают крупные государственные промыслы, на которых работают гос. рабы. И все эти события приводят к тому, что общество в эпоху Ранняя Хань существенно расслаивается, происходит социальное расслоение. Все население делится на 3 основные категории:

1. Большие семьи (имущество > 1 млн. монет) Эксплуатировали в своих

2. Средние семьи (от 100 тыс. до 1 млн. монет) хозяйствах рабов

3. Малые семьи (имущество от 1000 до 100 тыс. монет)

Богатство семей считалось по кол-ву рабов. В это время в Китае существуют целые рабовладельческие поместья, огромные хозяйства, в которых работают исключительно рабы.

Катя К. 33-50

Появляется 3 учение,которое надолго задвигает два предыдущих на задний план,это-легизм,то есть следование закону.Это было движение китайских законников.

Легизм появляется в 3 веке до н.э. По -китайски это учение так и называется учение сторонников закона.Основателем легизма в политике считается Шан Ян.Что касается философии легизма,то ее основателем был менее известный мудрец и государственный деятель,которого звали Хань Фей Цзы. Даты его жизни 288-233 годы. Хань Фей Цзы теоретически обосновал неизбежность возникновения государства и права.Этот человек первым выдвинул теорию эволюции человеческого общества.Он написал,что формы и методы правления меняются в ходе человеческой истории,потому что меняются условия самой человеческой жизни и меняются навыки людей.

Он пишет:" В глубокой древности люди вели стадную жизнь,не имели жилищ,не знали огня,гибли от наводнений.Земли было много,людей-мало.Потом люди стали строить желища на деревьях,добывать огонь трением,одеваться в шкуры зверей.Затем они провели каналы,научились строить дома из бревен.Мужчины освоили обработку полей,женщины-ткачество.Население увеличилось,люди стали жить семьями,управлялись сами собой.Жизнь людей была столь тяжка тогда,что ныне даже труд раба не такой горестный.Со временем установилось наследование власти,появились богатство и бедность,люди стали отчаянно бороться за каждый клочок земли.В обществе оказались необходимы законы и наказания.То,что было применено в древности,теперь стало напрямую,так как изменились условия жизни, а с ними и нравы людей.

Если великодушные и мягкие политики управляют народом в тяжелую эпоху,то это все равно,что… правят …. и ….(не рассылал 40 минута:(

Итак, это цитата из самого Хань Фей Цзы,который действительно рассмотрел несколько веков развития государства и права,и главным его постулатом является постулат следования закону и обеспечения справедливости в стране.

Хань Фей Цзы обрушился на конфуцианцев,потому что Конфуций выдвигал идеал гуманного правления. Хань Фей Цзы говорил,что в наше время гуманно управлять нельзя.Необходимо ужесточить систему наказаний. Нужно было,чтобы каждый человек,нарушающий закон,понимал,что он не уйдет от ответственности перед государством.

Точно также он выступал против даосов,которых он обвинял в подрыве устоев государства.

Таким образом, оставалось только его собственное учение. Образцом следования закону он считал Шан Яна,казненного министра,о реформах которого мы уже говорили.Хань Фей Цзы говорил,что в основе государства и права должен находиться безоговорочный авторитет царской власти,власти монарха.

Хань Фей Цзы писал:"Человек,в совершенстве постигший законы и искусство управления,не возражающий государю,если он даже избежит казни,погибнет от тайного удара."

Понятно,что возражать государю ни в коем случае нельзя,это один из важнейших постулатов легизма.

Второй постулат легизма заключается в том,что по закону природы не существует бессмертия,нет вечной жизни.И поскольку это так,то смерть-самое жестокое и суровое наказание,потому что после смерти не будет ничего.Государство должно пользоваться своим правом приговаривать людей к смерти,а для того,чтобы люди научились повиноваться государству в рамках закона,необходимо увеличивать количество смертных казней,и это нужно делать при помощи принципа круговой поруки,веденного Шан Яном.

Хань Фей Цзы предлагает сделать ответственным за деяние преступника весь его род до 3 колена.Если преступление не тяжкое,то родственники преступника могут быть проданы в рабство,а если преступление тяжкое,то все родственники преступника до 3 колена должны быть казнены.Поощряться государством должна только верная служба:военная служба,служба в канцелярии или своевременная выплата налогов.Все остальное несущественно.Человек должен служить государству и видеть в этом свой основной долг.

Легизм категорически отрицает все учения,в которых говориться о гуманном отношении к людям, и тем более учения,в которых провозглашается любовь к ближнему.Вместо этого главный принцип-это принцип справедливости,воздаяние равным за равное.Как правитель,так и мыслитель, с точки зрения Хань Фей Цзы, должен обладать главной чертой-здравомыслием.Не фантазия,ни острый ум,а чувство здравого смысла лежит в основе государственной политики.

И вот этот человек,провозгласивший жестокие принципы жизни и правления,закончил свою жизнь неожиданно.За свои грозные слова в адрес конфуцианских советников придворной знати,он был казнен.И казнил его человек,которого он превозносил,как самого справедливого и мудрого правителя.Это был будущий император Цинь Шихуанди. В общем-то,на примере Хань Фей Цзы как раз и сбылся этот самый принцип воздаяния.

Интересно,что все крупные теоретики легизма,плодами мыслей которых пользовалось китайское государство, были казнены.Их сперва казнили,а потом превозносили как идеальных мудрецов.Ничего подобного не случалось ни с одним конфуцианским мыслителем,они умерали своей смертью.

Итак,вот ситуация борьбы трех учений в Китае,и в 3 веке побеждает легизм.

В 221 году до н.э. к власти приходит Цинь Шихуанди,которого провозглашают императором.Царство Цинь захватывает все соседние земли,объединяет их, и Цинь Шихуанди становится первым императором Цинь. Однако вскоре обнаруживается,что у царства Цинь есть могущественные соперники-гунны,которые как раз в конце 3 века начинают набеги на Китай.Против гуннов выступает трехсоттысячная циньская армия,которая нанесла им поражение и оттеснила их за реку Хуан Хэ.По приказу Цинь Шихуанди возводится гигантcкое сооружение-так называемая Великая китайская стена.Для этого соединяются между собой уже существовавшие крепостные оборонительные сооружения,которые существовали в отдельных царствах.И когда они объединяются,то получатся Великая китайская стена.От непосредственного проникновения гуннов она защитила,но войны с гуннами после этого продолжались.

Итак,в чем же заключалась реформаторская политика первого китайского импреатора?

-Прежде все,он распространил на всю страну установления Шан Яна,то есть он принял легизм и реформы Шан Яна за основу своего государства.

-Империя была разбита на 36 территориальных округов,эти территории были ограничены без учета прежних политических и этнических границ.

-Было утверждено законом единое для всех полноправных свободных людей наименование"черноголовые"(тем же словом,которым называли себя шумеры и Аккад).

-Было введено единое законодательство,написаны законы.Введена иерархия чиновничества,а также инспекция,которая держала под контролем дейтельность всего государственного аппарата.Инспекторы подчинялись только смолу императору.-

-Проведена унификация мер и весов,а также монетная реформа.Основным обменным эквивалентом при Цинь Шихуанди были бронзовые деньги,бронзовые монеты.

Дата добавления: 2015-08-05