Дары Духа согласно преданию и учению Церкви

В первые века христианское посвящение, касающееся, прежде всего, взрослых, происходило в едином богослужении, обязательно совершаемом епископом. Внешняя его сторона претерпевала многочисленные изменения. Но в нем всегда оставались священнодействия, знаменующие сообщение дара Духа, и сегодня их можно проследить во всех Церквах. При всех отличиях в чине, эти священнодействия, так же, как и их смысл, не изменились и остались общими для всех.

Обряд сообщения даров Духа отличается от других священнодей ствий, и в случае необходимости его можно отделить от них. Так и случается, когда Крещение совершается уже не епископом, а это происходит потому, что крещаемые большей частью младенцы, которых крестят в любое время года, а также потому, что умножилось число селений или приходов, что делает невозможным обязательное присутствие во всех них епископа. Священнодействие, сообщающее дары Духа, отделятся в силу того, что его совершителем может быть лишь епископ, каковой возложением рук дополняет Крещение, полученное новообращенным в случае болезни или вдали от Церкви или в плавании, как то определено Эльвирским Собором в Испании, состоявшимся около 300 года (ср. DzSch 120_1). Об этом же говорится Иннокентием I в его письме к Деценцию, епископу Губбио, в 416 г. (ср. DzSch 785). Когда на Востоке или на Западе пресвитеры имеют полномочие подтвердить или завершить христианское посвящение, им полагается использовать миро, ранее освященное епископом, как особое доказательство зависимости от единого пастыря общины, главного раздаятеля спасительных даров, оставленных нам Иисусом Христом. Не чуждо этому, а, напротив, вполне понятно, намерение еще отчетливее соединить человека через миропомазание с общиной, к которой он принадлежит, и со вселенской Церковью.

Конфирмация — это особое и отдельное спасительное таинство не только потому, что совершать Конфирмацию должен епископ и она отделима от Крещения, но и по приписываемому ей действию: действием Конфирмации признаются дары Духа, а не отпущение грехов и оправдание. На это указывают, в частности, многочисленные наименования этого таинства на Западе и на Востоке, отделяющие его от крещального омовения: совершенство, совершение (perfectio, consumatio), энергия, сила (robur), помазание, печать (consignatio)5, укрепление (confirmatio), масло или миро или myron, исполнение (teleiosis), печать (sfraghis), подтверждение, удостоверение (bebaiosis).

Что касается священнодействия и словесной формулы, то здесь наблюдалась эволюция и значительные изменения, затронувшие главные элементы чинопоследования. На Востоке вначале, вероятно, было распространено возложение рук, но уже очень рано мы находим помазание, для которого используется миро (myron), то есть оливковое масло с бальзамом, освященное епископом. Имеющиеся богослужебные и святоотеческие свидетельства удостоверяют, что дар Духа дается через миропомазание, рассматриваемое как эквивалент обряда латинской традиции. То же самое происходит и со словесной формулой.

На Западе мы находим совокупность посткрещальных священнодействий. По древнейшим свидетельствам к молитве присоединялось возложение рук. Начиная с IV_V веков consignatio начинают совершать благословленным маслом, а затем миром, освященным епископом. Однако вплоть до XI века получение дара Святого Духа связывают преимущественно с возложением рук, сопровождаемым молитвой, которой призывается Христос. С XIII века получение дара Святого Духа связывают уже только с помазанием миром, как о том говорит святой Фома и современные ему богословы. Флорентийский Собор 1439 г. признает изменение обряда и утверждает замещение: «Вместо возложения рук в Церкви совершается Конфирмация» (DzSch 1318). Этим положением санкционируется перемена: переход от возложения рук к consignatio миром.

Почему произошло замещение одного священнодействия другим, и как это примирить с Божественным установлением таинства? Во-первых, прежде чем ответить на этот вопрос, заметим, что исторически засвидетельствованы отнюдь не только второстепенные изменения во внешней стороне таинства, сообщающего, согласно Преданию, Святого Духа. Нельзя отрицать существенных изменений в священнодействиях и священнословиях. Во-вторых, надо различать видимый знак и невидимую реальность, знаменуемую и причиняемую таинством. Смысл таинства, его спасительность и благодать могут оставаться неизменными, приобщать к той же невидимой реальности даже и в том случае, если произошли изменения в его внешней осязаемой стороне. Как мы уже говорили, Иисус Христос, устанавливая таинства, не определял каждый их элемент, а дал власть Апостолам и Церкви уточнять чинопоследование во всех его видимых элементах. Имея это в виду, можно утверждать, что Иисус Христос установил таинство Конфирмации, обещая и даруя ученикам полноту и дары Святого Духа, как того требует мессианский век и новый мессианский народ. И так же точно Христос предоставил Церкви возможность определять чин богослужения Конфирмации. Главное, чтобы этот чин выражал смысл Конфирмации и производимое ею действие, иными словами, указывал на происхождение даров Святого Духа от Иисуса Христа, на соединение человека с Церковью и на ту силу, которая укрепляет в нем верность христианской жизни. Видимую сторону Церковь устанавливает как богослужение, предназначенное для передачи даров Святого Духа⁶.

Святоотеческая, богослужебная и общая церковная традиция выделили две проблемы, как только что отмечалось: данность самого таинства Конфирмации и эволюцию его чинопоследования в ходе истории. Теперь рассмотрим, чему учит Церковь касательно природы и смысла этого таинства.

Принимая учение, идущее от предания Церкви, и осуждая протестантскую мысль, Тридентский Собор утверждает, что Конфирмация это в полном смысле слова таинство, установленное Христом, а не Апостолами, и что это есть таинство, отличное от Крещения. Действие Конфирмации и ее смысл — особые, отличаемые от действия и смысла крещального омовения. Кроме того, Собор утверждает также, что Конфирмация запечатлевает того, над кем совершается, «характером» и потому не может быть повторена. Помимо этого Собор осуждает то мнение, согласно которому Конфирмация это якобы ненужная церемония, которая вначале была всего лишь своего рода катехизацией и давала случай подросткам обосновать свою веру перед Церковью. Собор подчеркивает также, что Святому Духу нет урона от того, что священное миро рассматривается как имеющее определенную силу сообщать Дух во время Конфирмации. Что же касается служителя таинства, то, обращаясь к уже многовековой традиции, Собор определяет, что в этом качестве может выступать лишь епископ, а не простой священник, причем Собор ни в коей мере не стремится противопоставить себя грекам, у которых по обычаю Конфирмацию совершают чаще всего священники с согласия епископа и пребывая в связи с ним (ср. DzSch 1601, 1606, 1628_30, 1767; OE 13).

Второй Ватиканский Собор, оставаясь в русле традиции, вводит, тем не менее, новый термин для обозначения епископа, совершающего Конфирмацию. Он называет его первоначальным служителем этого таинства (ср. LG 26). Такое наименование указывает, прежде всего, на роль епископа, который есть начало и источник Конфирмации; без должного единения с епископом, со всей Коллегией епископов, таинство не может совершаться. Отсюда берет свое начало всякое освящение в Церкви, всякое служение благовестию Иисуса Христа и всякое совершение таинства, которое лишь при этом условии может быть и действительно, и плодотворно воспринято. Представляется, что такое наименование учитывает практику Восточной Церкви, где священник обычно совершает Конфирмацию сразу вслед за Крещением, и опирается на всю соборную экклезиологию, применяя некоторые ее положения. Епископ рассматривается при этом как служитель таинства в обычном порядке, а священник — в экстраординарном. После Собора тот же момент был подчеркнут в документе Praenotanda, сопровождавшем провозглашение нового обряда Конфирмации; там, так же в Кодексе канонического права, указывается, что в обычном порядке это таинство преподает епископ. Тот факт, что в Praenotanda епископ представлен как совершитель таинства в обычном порядке, отчетливо показывает связь Конфирмации с первым излиянием Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы: ведь именно Апостолы, исполненные Святого Духа, передали Его крещеным через возложение рук. Этот факт также указывает на более тесное единение прошедших Конфирмацию с Церковью и на принятое ими поручение свидетельствовать о Христе перед людьми. Действие Конфирмации Флорентийский Собор определяет так: подобно Апостолам на Пятидесятницу, христианин в этом таинстве получает дар Святого Духа как возрастание благодати и крепость (robur) веры, дабы смело исповедовать имя Христово и не стыдиться этого, особенно же исповедовать Его крест, который есть соблазн для иудеев и безумие для язычников (ср. DzSch 1311, 1319). Помимо того, что Второй Ватиканский Собор подтвердил эти дары и плоды Конфирмации, он дал и более широкое их истолкование, провозгласив действием Конфирмации более совершенные узы с Церковью и благодать предназначения мирян к апостольству, а тем самым — к участию в посланничестве Церкви (LG 33; AA 3).

Относительно того, что является самым существенным в чине таинства, то уже отмечалось, что, начиная с первых веков, это понималось по — разному. На Востоке и на Западе обряд претерпел многочисленные трансформации, но при этом никогда не затрагивался смысл — сообщение даров Духа. Павел VI, стремясь дать Римской Церкви обряд и бесспорно действительный, и более легкий для понимания и участия в том, что касается священнодействия и священнословия, опубликовал в связи с этим Апостольскую конституцию. Исходным явилось положение, что при совершении Конфирмации на Востоке и на Западе возобладал жест миропомазания, определенным образом изображающий апостольское возложение рук. Кроме того, миропомазание подобающе обозначает духовное помазание Святого Духа, дарованное верным. Желая подчеркнуть важность миропомазания, Папа декретирует и постановляет следующее: «Таинство Конфирмации совершается помазанием чела миром, которое осуществляется посредством возложения руки со словами: на тех, кто избран для Конфирмации — осуществляемое с предписанной молитвой перед помазанием — и не составляет самого существенного в чине, относиться к нему следует с всевозможным почтением, ибо оно служит совершенству обряда как целого и способствует лучшему уразумению таинства»⁷.

Дата добавления: 2015-08-05