Существовали представления об исцеляющем характере некоторых мелодий. Что же

Касается вакхического состояния, то для его достижения использовались особые

Инструменты --авлосы, флейты, тамбурины -- и исполнялись особые мелодические

фигуры (например, относящиеся к "фригийскому ладу").

Пифагорейская концепция, с которой полемизировали еще

Платон ("Федон") и Аристотель ("О душе").

Древние грехи -- грехи рода и грехи прошлых жизней. Идея

"древних проклятий" была одним из узловых моментов в творчестве античных

Трагиков и вызывалась, несомненно, убеждением в их наличии. Благодаря

Орфикам и пифагорейцам она дополнилась идеей метемпсихоза.

90 Нимфы -- "невесты", низшие божественные персонажи,

населявшие водоемы, источники, леса ("дриады"). Они чаще всего олицетворяли

Силы плодородия, ассоциировались также с влажными туманами, укрывающими по

Ночам землю.

Пан -- миксантропическое божество, сын Гермеса и нимфы Дриопы. Был

Связан с идеей стихийного природного плодоношения. Близок культу Диониса, но

имел гораздо менее "оцивилизованный" характер. Культ Пана был распространен

Первоначально в Аркадии, но в века эллинизма имел всеобщее значение.

Перечислены три наиболее известных святилища, где имелись

оракулы, покровительствуемые Аполлоном: Кларос -- ионийский город в Малой

Азии; Дельфы -- всегреческий центр в срединной Элладе; святилище Бранхиды

(стр.258)

В местечке Дидимы (в окрестностях Милета, тоже в Малой Азии).

Имеется в виду обычное суеверие, связанное с убеждением,

Что священные изображения наполнены сверхъестественной силой, причаститься

которой можно одним прикосновением. Ниже будут перечислены "истинные"

способы привлечения этой силы ("света").

Дурные демонические и противостоящие духи--демоны,

связанные с самодвижением материи, с той ее стороной, которая не "успевает"

За оформляющей деятельностью божественных сил. См. прим. 67.

См. Дильс--Кранц, фр. 93.

95 Способ "творения" демонов, отвечающих за становление,

Имеет телеологический характер, как и вообще отношение порождающей,

Божественной сферы к низшему, чувственному миру. Все рожденное является

Образом, символом высшего и запечатлевает в этом изображении и цель

Стремления (первообраз), и само стремление к ней.

См. прим. 73.

Идея знания как откровения Божества --общее место для

Последних веков античности. Впрочем, еще Сократ (у Ксенофонта) был убежден в

Целесообразности мирового устройства, пробуждающей целесообразность

Дата добавления: 2015-08-05