Читайте также:
|
Последним имеет в виду благо в бытии, или бытие как благой дар.
Воздержание душ от блага -- их увлеченность телесным
Становлением и вообще привязанность к телу. Истинное же бытие--носитель
Блага--бестелесно и умопостигаемо. Здесь автор трактата затрагивает тему
Ответственности и собственного выбора душ, которая будет развиваться
Позднее.
Возможность иерархии божественных сущностей автор
Основывает на идее Универсума как живого существа, традиционного
(стр.242)
В платонизме со времен основания Академии и создания таких диалогов
Платона, как "Федр" и "Тимей". Жизнь--не только качество, общее для всех
Уровней космического организма, но и субстрат, на котором выстраивается
Иерархия.
Автор подчеркивает здесь промежуточность стихии.души, ее
Опосредствующее положение между тождественным-неделимым (божественным), с
Одной стороны, и иным-становящимся--с другой. Ср. известный пассаж из
"Тимея" о создании демиургом души (35а--Ь).
Иными словами, демоны соответствуют началу
Актуального разделения и убывания божественной субстанции, но она еще
Остается для них внутренним принципом. Герои уже идут от множественного,
Движущегося и воспринимают высшее как сокрытое, следовательно -- извне.
Рассуждение автора трактата о средних родах строится на
том же принципе пропорции, что и рассуждения Платона в "Тимее" (31d--32с).
Последняя фраза указывает на диалектическую природу пропорции, ибо в
Определенном отношении средние члены--всего лишь опосредованные формы
Крайних.
Порождение без нисхождения --очень важная концепция,
Присущая языческой философии в целом и неоплатонизму в частности. Порождение
В данном случае означает попущение появления чего-то более низкого и
Одновременно оформления его благодаря тому, что высшее всегда является целью
И объектом стремления. Нисхождения, о которых будет писать автор ниже, есть
Всего лишь богоявления, но не формы сущностного кенозиса. Причем, поскольку
Во время этих теофаний воспринимающий поднимается до неких истин, они
Связаны
(стр.243)
Скорее с восхождением теурга, чем с актуальным нисхождением бога
(что--как мы увидим--еще не означает самостоятельности восходящей души).
Самым известным примером миросозидания как вечного целеполагания может
Служить аристотелевская концепция Перводвигателя.
Душа слишком близка множественному, которое существует не
Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 111 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Претерпеванию, т. е.-- в терминологии Аристотеля -- быть деятельным, но не | | | Как единое, а как единичное, иное по отношению к целому. Потому-то душа |