Евангелие, Паремийник, пергамен, пролог, палеография, текстология, титл, устав, переписчик, редактор

Древнерусская литература - это начальный и исторически закономерный этап развития великой русской литературы в целом. Она обладает неповторимым художественным своеобразием, многие ее произведения до сих пор доставляют современному читателю настоящее эстетическое наслаждение.

Древнерусская литература в своем становлении и раз­витии, как и литературы других народов, опиралась на богатейшие традиции и художественный опыт устного народного поэтического творчества. Вместе с фольклором в литературу проникали социальные мотивы, художественные вкусы трудового народа. В произведениях древнерусской литературы находили отражение нена­висть народа к иноземным поработителям, его вера в си­лу добра и справедливости, глубокое уважение к другим народам.

Древнерусская литература не проходила и мимо ост­рых классовых, социальных противоречий феодального общества. В ней нашли отражение стихийные взрывы народно­го гнева, выливавшегося в многочисленные восстания — «смуты», а также проявлявшегося в религиозных ересях.

Развитие древнерусской литературы шло по пути постепенной демократизации, как в области содержания, так и в области формы, постепенного освобождения от пут религиозной идеологии и опеки церкви.

Необходимыми предпосылка­ми возникновения древне­русской литературы яви­лись образование раннефеодального государства, по­явление письменности и су­ществование высокоразви­тых форм устного народного творчества. Историческая наука убедительно доказала, что древнерусское государство возникло в результате длительного исторического процесса (VI—Х вв.) разложения родового строя и объединения восточнославянских племен. При этом восточные славяне пришли к феода­лизму, минуя стадию рабовладельческой формации.

Развитие торгово-экономических и политических свя­зей вызвало потребность в письменности, которая появляется у восточных славян во второй половине IX в., задолго до официального принятия христианства. Христианство, пришедшее в конце 80-х гг. Х в. на смену язычеству, идеологически закрепило складывающиеся новые общественные отношения, освятило авторитетом церкви экономическое и политическое господство феодалов над трудовым населением.

Формирование древнерусской культуры, в том числе и литературы, протекало путем усвоения византийской культуры, являвшейся в то время одной из самых пе­редовых культур мира. Опираясь на традиции антично­сти, византийская культура синтезировала элементы за­падной и восточной культур. Греческая, православная церковь, окончательно отделившаяся к середине XI в. от западной, католической, давала большие возможности для формирования национальных языков и культур, в то время как римско-католическая церковь не допускала богослужения на национальных языках и официальным церковным языком западноевропейского средневековья была латынь.

Древнерусская литература возникла в 11 веке и развивалась в течение семи веков, до Петровской эпохи. Она оставила нам громадное, но и не совсем равноценное наследство.

Два периода в ее развитии представляют особенно большой интерес – это эпоха Киевской Руси и ХVII век. В эпоху Киевской Руси (ХI - ХIII вв.) происходило становление литературных жанров, закладывались основы всех восточнославянских литератур – русской, украинской и белорусской. Именно в это время жанры древнерусской литературы получили свое развитие на национальной почве. ХVII в. – это эпоха, когда старые литературные формы распадаются, возникают новые жанры, это период ломки, перехода к новой литературе петровского времени.

Изучать древнерусскую литературу трудно. Древнерусский язык – это язык, уже мёртвый для нас: многие слова непонятны, значения слов, кажущихся нам знакомыми, очень изменились, труден для нас и древнерусский синтаксис.

Однако главная сложность в изучении древнерусской литературы заключается не в языке. Дело в том, что древнерусская литература находится на большом отдалении от сегодняшнего дня, и все ее «реалии»: названия предметов, имена, подробности быта – все это требует комментария, реального и исторического. Даже ее художественные достоинства воспринимаются не непосредственно – они тоже требуют комментария, в свете которого они только и раскрываются.

Древнерусская литература обнаруживает полное несходство с литературой нового времени: ей свойственны иные, особые жанры (древнерусская литература не знала романа, драмы, стихосложение возникает лишь в конце ХVII в.), иным является и сам способ изображения жизни, художественного воспроизведения человека. Древнерусская литература – литература средневековая, дореалистическая, что, однако, не снижает её художественного и исторического значения.

Древнерусская литература имела свое собственное художественное содержание, исходила из своих собственных эстетических принципов и в своем художественном «ключе» создавала произведения не менее значительные и художественно убедительные, чем литература нового времени.

Искусство древнерусской письменности до некоторой степени основывается на тех же эстетических принципах, что и искусство древнерусской живописи. Иконописцы не знают перспективы, на одной плоскости, рядом, совмещают предметы, в действительности расположенные на разном расстоянии, и человек, изображенный на переднем плане, как бы застыл в неудобной иногда позе; он смотрит прямо на нас невидящим взглядом, одежды его кажутся сделанными из стекла, такой они причудливой формы, иногда сквозь тела людей просвечивает фон – дома и деревья: он стоит перед нами как некий призрак – одухотворенный, лирический и непонятный. Все дело в том, что перед нами иная художественная система видения и отражения мира.

Когда возникла древнерусская литература? Литература не может существовать без письменности, наличие письма – необходимое условие её возникновения. Когда же возникла письменность на Руси?

В 1949 г. Советский археолог Д.Авдусин во время раскопок Гнездовских курганов под Смоленском нашел разбитый глиняный сосуд, у горлышка которого кириллицей сделана надпись «гороух ша». Все предметы, найденные с сосудом, относятся к первой четверти Х в. Надпись, если читать её как одно слово, означает «горчичное зерно»; если как два слова – «Горух (имя) писал». Это – первый письменный памятник древней Руси. Находка позволяет считать, что письменность на Руси восходит к первому десятилетию Х в. Так же рано, как установил С.Обнорский, были написаны договоры Руси с греками.

В 1951-1952 гг. археолог А.Арциховский, при раскопках в Новгороде нашел берестяные грамоты, самые поздние из которых датируются ХVI в., а самые ранние - ХI в. Это переписка горожан, расписки, деловые документы, долговые обязательства. Материалы археологических раскопок свидетельствуют, что уже в ХI в. Даже бедные, простые люди могли вести частную переписку. Т.О., письменность существовала задолго до крещения Руси (до 988 г.). После крещения этап письменности пошел быстрее. Вскоре после принятия христианства Владимир Святославович приказал «поимати» у «нарочитые чади», т.е у бояр детей их, и отдать на «учение книжное». Дело Владимира продолжил его сын Ярослав Мудрый. Летописец под 1037 г. Отмечает, что Ярослав любил церковные уставы, был склонен днём и ночью читать книги; собрал он много писцов, которые переводили с греческого языка на славянское письмо, и переписывали много книг, по которым учились верующие люди.

К сер. ХI в. книга занимает уже заметное место в быту древних киевлян. Ею дорожат. К ней относятся с уважением, а также суеверный страх присутствует.

От вт.пол ХI в. дошло до нас несколько великолепных рукописей, с художественными заставками и иллюстрациями, наглядно свидетельствующими об интересе древнерусского человека не только к содержанию книги, но и к ее внешнему оформлению.

К к. ХI в. на Руси уже сложилась богатая переводная и оригинальная литература. Росла и развивалась она не только в Киеве, но и на периферии – Чернигове, Новгороде, Турове, Смоленске. В ХII в. литература Киевской Руси в ряду других современных ей литератур европейского средневековья заняла одно из первых мест и по количеству произведений, и по литературному качеству.

Древнерусские писатели писали на древнерусском языке. В основу этого языка лег живой разговорный язык древней Руси, точнее – его областные диалекты, южные и северные, - Преднепровья, Новгорода Великого. В процессе становления древнерусского литературного языка сыграл большую роль близкородственный ему язык – старославянский (церковнославянский). Язык этот был языком церкви и церковной книжности. Здесь важно учитывать роль религиозной идеологии, какую роль играла церковь в общественной жизни древней Руси. В основу церковнославянского лег один из диалектов староболгарского языка. На этот язык во вт.пол. IХ в. былы переведены книги священного писания, на нем развивалась церковная письменность на Руси и у южных славян (болгар, сербов). Церковнославянский язык обладал большим набором слов для выражения отвлеченных понятий (пространство, истина, вечность, разум, общество, вселенная…). Уже в ХI в. Древнерусский язык, развиваясь и совершенствуясь в устном речевом обиходе и под пером выдающихся писателей, непрерывно обогащаясь в результате общения с языком церковнославянским, приобрел славу одного из наиболее развитых и богатых языков средневековья. (Изучая древнерусскую литературу на всем протяжении ее исторического развития, нетрудно заметить, что язык церковнославянский в системе древнерусского литературного языка занял свое особое место; он приобрел значение важного стилистического фактора. Им пользовались, к нему прибегали в зависимости от содержания произведения. Язык этот обслуживал преимущественно сферу религиозно-философских понятий и представлений, выражал лирику человеческих чувств и переживаний в некоторых жанрах, высокий пафос. На практике это привело к тому, что писатели свободно переходили от одного языка к другому, даже в рамках одного произведения.

В истории древнерусской литературы бывали моменты, когда русский язык вытеснял церковнославянский, бывало и наоборот. В результате в литературе возникало своеобразное двуязычие: в одно и то же время один автор писал на русском языке, только слегка окрашивая его славянизмами; другой – на церковнославянском, подчас нарочито архаизируя его лексику и грамматические формы. Такое сосуществование различных стилистических систем, русского языка и церковнославянского, дожило до к. ХVIII в. (в 1758 г. Получило теоретическое обоснование в трактате Ломоносова «Предисловие о пользе книг церковных», в его теории трех стилей).

В течение всего древнего периода древнерусская литература книга была рукописной. В ХI - ХIV вв. материалом для письма служил пергамен (телячья кожа особой выделки). Бумага появляется только к концу ХIV в. И в ХV - ХVI вв. окончательно вытесняет пергамен. Писали чернилами и киноварью. До сер. ХIХ в. для письма использовались гусиные перья. Писали в старину медленно, аккуратно вырисовывая каждую букву.

Основной тип древнерусской книги – объемистая рукопись, составленная из отдельных тетрадей, затем переплетенных вместе; слово «книга» в древней Руси редко употреблялось в ед.ч. – обычно во мн. – «книгы».

Переплеталась такая рукописная книга в деревянный переплет, обтянутый тисненой кожей. Для сохранения рукописи к переплетам прикреплялись кожаные завязки или металлические застежки. По углам и в середине переплета для предохранения его от порчи помещались так называемые «жуки» - металлические бляхи из бронзы или меди.

Уже в ХI в. появляются роскошные книги с киноварными буквами, с иллюстрациями и художественными картинками-миниатюрами. Переплет их оковывается золотом или серебром, украшаются жемчугом, драгоценными камнями. Таковы «Остромирово евангелие» (ХI в.), «Мстиславо евангелие» (ХI1 в.).

Пергаменных рукописей до нас дошло очень мало. Среди них встречаются палимпсесты. Палимпсест – это древняя рукопись, обычно пергаменная, с которой стерт первоначальный текст и на его месте написан новый. Прочтение палимпсеста – трудная задача. Для этой цели используются химические реактивы и цветоотделительная фотография. Применяется также с успехом люминесцентный анализ. Ультрафиолетовые лучи позволяют без труда читать неясные места рукописи. Очень много дошло до нас бумажных рукописей. Бумагу начали впервые выпускать в Китае, откуда ее производство (пол. ХVIII в. До н.э.) проникло на Восток (ср.Азия), затем (не ранее ХII в.) на Запад.

Производство книги в старину – процесс долгий и трудный, требовавший больших затрат и большого труда. «Остромирово евангелие», 1056-1057 гг (294 п.л.) писалось около 7 месяцев, по 1,5 л. в день. Лаврентьевская летопись, 1377 г.(180 п.л.), - 75 дней, по 2,5 л. в день. Неудивительно, что в старину книгу достать было сравнительно трудно и стоила она дорого. Книга или приобреталась путем частного заказа, или покупалась на рынке. Первая книжная лавка была открыта только в ХVIII в., в 1728 г. – при Академии наук.

Первая печатная книга в Европе появилась в 1450 г. В Майнце (Германия) – в типографии изобретателя типографского станка Иоганна Гуттенберга. Первая книга на славянском языке была отпечатана в 1941 г. В Кракове – в типографии краковского мещанина Феоля. На Руси книгопечатание было государственным. Первая типография в Москве была основана в 1563 г. (И.Федоров). Первая датированная печатная книга, вышедшая из этой типографии, относится к 1564 г. (Апостол). Типографский станок выполнял главным образом церковные заказы, печатал законы. Худож.лит., как правило, распространялась рукописно. Только со вт.пол. ХVII в. Наряду с печатаной богослужебной книгой появилась и светская.

Облик древнерусского писца (чаще всего ими были монахи, иногда князья, бояре) встает перед нами из приписок в конце рукописи. В них писец сообщал некоторые сведения о своем труде, о месте и времени создания рукописи, приводил свои размышления. Рукопись лишь в редчайших случаях переписывалась слово в слово. Писец часто заменял слова, дописывал, переписывал книгу, если литературное произведение казалось ему недостаточно хорошим. Так возникали различные редакции памятника. Это ставит сейчас историка древнерусской литературы в очень трудное положение при изучении текста произведения, и перед ними часто стоит задача восстановить первоначальную редакцию текста. Задача реконструкции первоначального текста произведения усложняется еще и тем обстоятельством, что до нас дошла лишь часть древнерусских рукописей (в основном из монастырских библиотек), неисчислимое количество их погибло от нашествий, пожаров и т.д. Так во время нашествия на Москву хана Тохтамыша в 1382 г. Жители Москвы, пригородов снесли все книги в московские каменные церкви, где думали уберечь их от пожара и разграбления. Книг было так много, что они были навалены до самих сводов. Но татары разбили церковные двери, уничтожили все. Много книг погибло и в начале ХVII в. В результате польско-шведской интервенции. В 1869 г. В Академию наук было прислано из Швеции 166 полуобгоревших и оборванных листов, они принадлежали 48 книгам. В 1124 г. Пожар истребил почти весь Киев. В 1134 г. Пожар уничтожил торговую сторону Новгорода. Во время пожара 1737 г. Сгорел старый кремлевский дворец с остатками библиотеки московских царей, а в 1812 г. Погибли многие рукописные собрания.

Насколько точно воспроизводят дошедшие до нас рукописи картину развития древнерусской литературы? Не вполне точно, т.к. до нас дошла лишь часть светской литературы.

Древнерусская литература родилась в первой пол. ХI в., в условиях вполне сложившегося феодального общества. Она родилась в среде господствующего класса – феодалов. В условиях древней Руси большую роль в литературном процессе сыграла церковь. Основные формы древнерусского литературного творчества: летописание, жития, красноречие. Поэзия, драматургия, роман, повести в современном понимании этих жанров в ХI- ХVI вв. не было. Они возникли в ХVII в.

В средневековом обществе отсутствовало понятие «ав­торское право». Характерно и то, что индивидуальные особенности личности писателя еще не получили такого яркого проявления, как в литературе нового времени. Это было следствием религиозно-христианского отноше­ния феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего. Нам известны имена лишь отдельных авторов, «описателей» книг, которые скромно ставили свое имя либо в конце рукописи, либо на ее полях (что гораздо реже), либо в заглавии произведения. В большинстве же случаев автор предпо­читал оставаться неизвестным, а порой и скрываться за авторитетным именем того или иного «отца церкви» — Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.

Биографические сведения об известных нам древне­русских писателях, объеме их творчества, общественной деятельности весьма скудны. Поэтому если при изучении литературы XVIII—XX вв. литературоведы широко при­влекают биографический материал, раскрывают полити­ческие, философские, эстетические взгляды того или иного писателя, прослеживают, используя авторские ру­кописи, историю создания произведений, выявляют твор­ческую индивидуальность писателя, то при изучении памятников древнерусской письменности приходится по­ступать по-иному.

Как правило, авторские тексты произведений до нас не дошли, а сохранились их более поздние списки, подчас отстоящие от времени написания оригинала на сто, двес­ти и более лет. Например, рукопись «Повести временных лет», созданной Нестором в 1111—1113 гг., вовсе не сохранилась, а древнейший список редакции Сильвестра (1116) известен в составе Лаврентьевской летописи 1377 г. «Слово о полку Игореве», написанное в середине 80-х годов XII в., было найдено в списке не позднее первой половины XVI в.

Зачастую переписчики выступали в роли редакторов и соавторов. При этом они изменяли идейную направлен­ность переписываемого произведения, характер его сти­ля, сокращали или распространяли текст в соответствии со вкусами, запросами своего времени. В результате создавались новые редакции памятников. И даже когда просто копировался текст, новый список всегда в чем-то отличался от оригинала: переписчик мог допустить опис­ки, пропуски слов и букв, невольно отражал в языке особенности своего родного говора. В связи с этим в нау­ке существует особый термин — «извод» (например, ру­копись псковско-новгородского извода, московского или — шире — болгарского, сербского и др.).

Древнерусская литература была анонимной - ведь автор не сознавал свое право на художественное творчество. Нам известно сравнительно небольшое число имен древнерусских писателей, не говоря уже об их биографии. Древнерусский писатель если и ставил имя под своим произведением, то обязательно снабжал его такими эпитетами, как "худый", "недостойный", "многогрешный" - ведь согласно христианской концепции личности гордыня почиталась смертным грехом, а смирение верхом добродетели. Индивидуальные, авторские стили в древнерусской литературе выражены очень слабо. Как и фольклор, древнерусская литература развивается в русле устойчивой жанровой традиции. По замечанию Д.С. Лихачева, в древнерусской литературе "стиль закрепляется не за автором, а за жанром", и развитие древнерусской литературы - это развитие стилистических традиций внутри отдельных жанров -жития, воинской повести, ораторской прозы. Индивидуальные особенности личности писателя получат свое развитие только в литературе нового времени. Традиционность - тип средневекового творчества, оно покоится на глубоком убеждении, что в мире существует единственное правильное мировоззрение - христианская идеология. Традиционность в средневековой культуре (и литературе в целом) связана с идеей о неподвижности, неизменности всего бытия, раз и навсегда созданного Богом. Художник - будь то книжник, иконописец, зодчий - должен ориентироваться только на традицию, закрепленную в том или ином высшем образце, следовать определенному канону, воплощенному в том или ином житие, иконе, храме.

Традиционность в древнерусской литературе охватывает не только содержание произведений, но и их форму - принцип изображения человека, сюжет, композицию, язык. Каждый жанр подразумевает свою сюжетную ситуацию, а та или иная ситуация должны быть описаны в соответствии с определенным литературным этикетом.

Характерной особенностью древнерусской литературы является средневековый историзм, проявляющийся в том, что древнерусский писатель в своих сочинениях не допускает вымысла. Он строго следует за фактом, связывает свое произведение с конкретным историческим событием, его героем может быть только реально существующее лицо (или же писатель считает его реальным). Право на художественный вымысел будет осознано древнерусским писателем только в XVII в. Мировоззрение человека средневековья дуалистично, дуалистично и его представление о человеческой природе. В человеке, согласно христианскому учению, заложено и духовное, божественное начало и телесное, греховное. Человек волен выбирать между добром и злом. Древнерусский книжник не знает причинно-следственной обусловленности поступков человека его характером, они объясняются вмешательством небесных или дьявольских сил. Личность воспринимается как вместилище либо добродетели, либо пороков, человек либо свят, либо грешен. Иное, более сложное представление о сущности человеческой природы придет позднее, в XVII в.

С принятием христианства на Русь пришли богослу­жебные книги, призванные внести новые религиозно-нравственные понятия в сознание новообращенных языч­ников. К ним относятся Евангелия («благовествова-ния»), излагающие основы христианского вероучения и «исторические» события, связанные с чудесным рожде­нием, искупительной жертвой, воскресением и вознесени­ем на небо Иисуса Христа. Многочисленные евангель­ские притчи учили новым нормам морали, а центральный герой — Христос — выдвигался в качестве идеала и образца поведения человека. Самым ранним дошедшим до нас памятником древнерусской письменности является Остромирово евангелие, переписанное дьяконом Гри­горием для новгородского посадника Остромира в 1056—1057 гг. Это Евангелие относится к типу апракосных (недельных) чтений—все евангельские тексты расположены по дням недели в соответствии с бого­служением.

Из новозаветных канонических книг, по-видимому, сразу же по принятии христианства на Руси стал извес­тен Апостол, включавший в себя тексты 21 каноническо­го послания учеников Христа и описание их деяний.

К XI в. относится ряд дошедших до нас Служебных Миней, в том числе Новгородская 1095—1097 гг. на сентябрь, октябрь и ноябрь. Поэтические образы церков­ных песнопений, постепенно входя в повседневный быт, становились арсеналом художественных средств ориги­нальной древнерусской письменности.

Очевидно, сразу же по принятии христианства на древнерусский язык были переведены избранные отрыв­кииз ветхозаветных библейских книг, составившие сборники так называемых Паремийников (паремия — притча).

Наибольшей популярностью из всех ветхозаветных книг пользовалась Псалтырь (книга псалмов — религи­озных песен). По этой книге учили грамоте. Тексты псалмов заучивались наизусть. Псалтырь привлекала внимание древнерусского читателя лирическим пафосом, повествовательностью, сочетавшимися с аллегорично­стью и абстрактной обобщенностью, а также высокохудо­жественной формой изложения. Тексты канонических церковных книг почитались «священными» и пользовались непререкаемым автори­тетом. Они считались источником «божественной муд­рости», глубоко скрытый смысл которой нужно пра­вильно истолковать и понять. С этой целью древне­русские книжники широко использовали патриоти­ческую литературу, т. е. творения так называемых «святых отцов» — Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Иоанна Дамаскина и др.

Как правило, большинство произведений византийской патристики было связано с традициями античного ораторского искусства. Используя приемы великих ораторов, они насыщали свои «слова» яркими образами, добиваясь нужного эмоциональ­ного воздействия на слушателей-читателей. Своим «словам» они придавали обобщенный характер, адре­суя их слушателям различных социальных слоев и эт­нических групп. Патриотическая литература главное внимание уделяла духовной стороне жизни человека и требовала отрешения от скоропреходящих радостей текущей жизни.

Важным средством религиозно-нравственного воспи­тания была агиографическая, житийная литература, по­священная жизнеописаниям так называемых «святых». В доступной форме давался наглядный урок практиче­ского использования отвлеченных христианских догм. В произведениях этого жанра представал нравственный идеал человека, достигшего полного торжества духа над грешной плотью, полной победы над земными страстями.

Таким образом, исследователь древнерусской литера­туры должен необычайно тщательно и кропотливо зани­маться текстологической работой: изучить все имеющиеся в наличии списки того или иного памятника, устано­вить время и место их написания путем сопоставления различных редакций, вариантов списков, а также опреде­лить, в какой редакции список более всего соответствует первоначальному авторскому тексту. Этими вопросами занимается особая отрасль филологической науки — тек­стология. Следует также иметь в виду, что если литера­туровед, изучая литературу нового времени, может до­статочно точно установить время создания того или ино­го произведения, то датировать памятник древнерусской литературы бывает зачастую весьма сложно. Решая этот вопрос, исследователь обращается к вспомогательной на­учной дисциплине — палеографии. Она изучает внешние признаки рукописных памятников: особенности начерта­ния букв, почерки, характер писчего материала, бумаж­ные водяные знаки, характер заставок, орнамента, мини­атюр, иллюстрирующих текст рукописи. Все эти данные позволяют относительно точно установить время созда­ния той или иной рукописи, количество писцов и др.

В XI — первой половине XIV в. основным писчим материалом был пергамен, изготовлявшийся из кожи телят или ягнят. Получил свое название по месту первоначального изготовле­ния — гор. Пергам в Малой Азии. На Руси пергамен часто называли «теля­тиной» или «харатьей». Этот дорогостоящий материал, естественно, был доступен только имущему классу, а ре­месленники, торговцы пользовались для своей деловой переписки берестой. Береста также выполняла функцию ученических тетрадей. Об этом свидетельствуют археоло­гические открытия новгородских берестяных грамот.

Для экономии писчего материала слова в строке не разделялись, и только абзацы рукописи выделялись красной киноварной буквицей — инициалом, заголов­ком — «красной строкой» в буквальном смысле этого слова. Часто употребляемые, широко известные слова писались сокращенно под особым надстрочным знаком — титлом. Например, глеть (глаголет — говорит), бгъ (бог) и т. д.

Пергамен предварительно разлиновывался писцом при помощи линейки с цепочкой. Затем писец клал его на колени и тщательно выписывал каждую букву. Почерк с правильным, почти квадратным начертанием букв назывался уставом. Работа над рукописью требовала кропотливого труда и большого искусства, поэтому, ког­да писец завершал свой нелегкий труд, он с радостью это отмечал в записи в конце книги или на полях. Например: «Радуется купець прикуп отворив и кормьчии в отишье пристав и странник в отечьство свое пришед, тако ж ра­дуется и книжный описатель, дошед до конца книгам...» — читаем в конце Лаврентьевской летописи. («Радуется купец, прибыль свершив, и кормчий, в тихую гавань пристав, и странник, в отечество свое пришедши, так же радуется писец книжный, дошедший до конца книги».) Написанные листы сшивали в тетради, которые пе­реплетали в деревянные доски. Отсюда фразеологиче­ский оборот «прочитать книгу от доски до доски». Доски переплета обтягивались кожей, а иногда облека­лись в специальные, изготовленные из серебра и золота оклады. Замечательным образцом ювелирного искусства является, например, оклад Мстиславова евангелия (нача­ло XII в.).

В XIV в. на смену пергамену пришла бумага. Этот более дешевый писчий материал облегчил и ускорил процесс письма. Уставное письмо, устав сменяется полу­уставом - наклонным, округлым почерком с большим количеством выносных надстрочных знаков. В памятни­ках деловой письменности появляется скоропись, которая постепенно вытесняет полуустав и занимает господствую­щее положение в рукописях XVII в.

Огромную роль в развитии русской культуры сыгра­ло возникшее в середине XVI в. книгопечатание. Однако вплоть до начала XVIII в. преимущественно печатались книги церковные, а произведения мирские, художествен­ные по-прежнему бытовали и распространялись главным образом в рукописях.

Собирание древнерусских рукописей иих изучение было начато в конце XVIII столетия и продолжается поныне. Основные рукописные собрания памятников древнерусской литературы хранятся в отделах рукописей Государственной библиотеки России, Государственного Исторического музея, Центрально­го государственного архива древних актов (ЦГАДА) - в Москве; Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Библиотеки Академии наук, библиотеки Института русской литературы (Пушкин­ский Дом) - в Санкт-Петербурге.

Проблема художественного метода древнерусской ли­тературы впервые была поставлена литерату­роведением в 50-60-е гг., и ее окончательное реше­ние - дело будущего. Большой вклад в решение данной проблемы внесли ученые - академик Д. С. Лихачев, В. П. Адрианова-Перетц, И. П. Еремин, А. Н. Робинсон. Эти исследователи показали, что художественный метод древнерусской литературы неразрывно связан с ха­рактером миросозерцания, мировосприятия средневеко­вого человека, которое вбирало в себя религиозные умо­зрительные представления о мире и связанное с трудовой практикой конкретное видение действительности. В со­знании средневекового человека мир существовал в двух измерениях: реальном, земном и идеальном, небесном, духовном. Христианская религия твердила, что жизнь человека на земле временна. Цель земной жизни — приготовление к жизни вечной, нетленной. Эти приго­товления должны состоять в нравственном совершенство­вании души, обуздании низменных греховных страстей, в постоянном стремлении к божеству, т. е. идеалу.

С двойственным характером миросозерцания средне­векового человека связаны две стороны художественного метода древнерусской литературы: 1) воспроизведение единичных фактов во всей их конкретности, «чисто эмпи­рической констатации» и 2) «последовательное преобра­жение жизни», т. е. идеализация фактов реальной жизни, изображение не сущего, а должного, на что обратил внимание И. П. Еремин.

С первой стороной художественного метода связан историзм древнерусской литературы в его средневековом понимании, а со второй — ее символизм. Древнерусский писатель был убежден, что символы скрыты в природе, в самом человеке. Он считал, что исторические события также исполнены символического смысла, поскольку полагал, что история движется и на­правляется волей божества. Древнерусский писатель (а стало быть, и читатель) рассматривал символы в ка­честве основного средства раскрытия истины, обнаруже­ния внутреннего смысла явления, события, предмета. Как многозначны явления окружающего мира, так мно­гозначно и слово: оно может быть истолковано не только в своем прямом, но и в переносном значении. Отсюда проистекает символический характер метафор, сравнений в древнерусской литературе.

Древнерусский писатель, стремясь передать «образ истины», строго следует факту, свидетелем которого он был сам или о котором узнал со слов очевидца, участника события. Средневековый писатель не допускает «само-мышления» (домысла, вымысла). Он не сомневается в истинности чудес, сверхъестественных явлений, верит в их реальность.

Как правило, героями произведений древнерусской литературы выступают исторические личности: правите­ли княжеств, государства, князья-полководцы и носители моральных и духовных ценностей феодального общест­ва - христианские подвижники. Лишь в отдельных слу­чаях героями оказываются представители народа.

Средневековой литературе еще чужда какая-либо ин­дивидуализация человеческого характера. Древнерусские писатели создают обобщенно-типологические образы идеального правителя, воина, с одной стороны, и идеаль­ного подвижника - с другой. Эти образы резко противо­поставлены обобщенно-типологическому образу злого, не­милостивого правителя и собирательному символическо­му образу беса-дьявола, олицетворяющему зло. В представлении древнерусского писателя жизнь яв­ляется постоянной ареной борьбы добра и зла.

Источник добра, благих помыслов и поступков - бог. На зло же толкают людей дьявол и его слуги - бесы. Однако древнерусская литература не снимает ответствен­ности с самого человека. Ему предоставлено, как говори­ли в то время, «самовластие». Каждый человек волен избрать себе либо тернистый путь добродетели, либо просторную дорогу греха.

В сознании древнерусского писателя категории этиче­ского и эстетического органически сливались. Добро всегда прекрасно, оно исполнено света и сияния. Зло связано с тьмой, помрачением ума. Злой человек подобен дикому зверю и даже хуже беса.

Свои произведения древнерусский писатель обычно строит на контрасте добра и зла, добродетелей и пороков, должного и сущего, идеального и отрицательного. Он подводит читателя к мысли о том, что высокие мораль­ные качества человека - результат упорного труда, нравственного подвига, «высокого жития». Древнерус­ский писатель убежден, что «имя и слава честьнее есть человеку, нежели красота личная, зане слава въ векы пребываеть, а личе по умертвии увядаеть». («...Имя и слава почетнее для человека, чем красота лица его, ибо слава вечно живет, а лицо после смерти истлеет».— «Повесть об Акире Премудром».)

Древнерусская литература отразила становление и развитие феодального древнерусского государства, т. е. процесс образования в ожесточенной героической борьбе с внешними врагами централизованного Рус­ского государства и постепенного превращения его в многонациональное. Еще на заре русской литерату­ры древние писатели были обеспокоены судьбами сво­его государства, своего народа, они утверждали идеи равенства всех больших и малых народов, их верова­ний, идеи доброжелательного отношения к своим иноплеменным соседям.

Тема красоты и величия Руси, родины, «светло свет­лой и украсно украшенной» Русской земли, которая «знаема» и «ведома» во всех концах мира,- одна из центральных тем древнерусской литературы. В произве­дениях древнерусской литературы прославляется созида­тельный труд отцов и дедов, самоотверженно защищав­ших великую землю Русскую от внешних врагов и кре­пивших могущество суверенного государства, которое сияет «светло», «аки в небе солнце». В них звучит резкий голос осуждения политики князей, сеявших кровавые феодальные раздоры, ослаблявших политическое и воен­ное могущество государства. Основной пафос древнерус­ской литературы - героический, патриотический.

Древнерусская литература воспевает моральную кра­соту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим - жизнью. В ней выражена глубокая вера в силу и конечное торжество добра, в спо­собность человека возвысить свой дух и победить зло.

Древнерусский писатель менее всего был склонен к беспристрастному изложению фактов («добру и злу внимая равнодушно»). Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание, житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя зна­чительные элементы публицистики.

Касаясь преимущественно вопросов государственно-политических или моральных, древнерусский писатель обращается не только к своим современникам, но и к да­леким потомкам с призывом сохранить в памяти поколе­ний славные деяния предков, не повторять горестных ошибок своих дедов и прадедов. Поведение, поступки героев определяются их общест­венным положением, их принадлежностью к княжеским, боярским, дружинным, церковным сословиям, их «чи­ном». «Чинность» и «урядство» (порядок) составляли ха­рактерную особенность общественной жизни средневе­ковья, которая была строго регламентирована системой правил, ритуалом, церемониями, традицией. «Урядство» сопровождало человека с момента его появления на свет до конца его жизни. Каждый человек был обязан зани­мать подобающее ему место в общем ряду, т. е. общест­венном порядке, установленном в интересах господству­ющих сословий и классов. Кроме того, у каждого сосло­вия, помимо общего «чина», были и свои порядки, соответствующие его собственным интересам. Естествен­но, у крестьян-смердов они были одни, у феодалов-вотчинников - другие. Соблюдение порядка - «чин­ность», красота, его нарушение - «бесчиние», безобра­зие. Древнерусское слово «чин» соответствует греческому «ритмос». Строгое соблюдение ритма, заведенного предками порядка составляет жизненную основу этикетности, церемониальности древнерусской литературы. Так, летописец прежде всего стремился «положить числа по ряду», т. е. отобранный им материал изложить в стро­гой хронологической последовательности. Нарушение по­следовательности изложения всякий раз специально ого­варивалось автором.

Произведения древнерусской литературы носили ди­дактический, нравоучительный характер. Они были при­званы помочь человеку обуздать греховные страсти и из­бавиться от пороков («примером прошлых князей испра­вить нынешних»), дать представление о высоком мораль­ном идеале. Древнерусский писатель был убежден в силе и действенности слова.

Итак, средневековый историзм, символизм, «чин­ность» (ритуальность) и дидактизм являются ведущими принципами художественного изображения в произведе­ниях древнерусской литературы. В различных произве­дениях, в зависимости от жанра и времени их создания, указанные особенности проявляли себя по-разному. Историческое развитие древнерусской литературы шло путем постепенного разрушения целостности ее ме­тода, освобождения от христианского символизма, риту­альности и дидактизма. Особенностями средневекового миросозерцания было обусловлено разграничение жанровых систем в древне­русской литературе на литературу церковную и литера­туру мирскую (светскую).

Жанровая система церковной литературы сформиро­валась в Византии и стала известна на Руси после приня­тия христианства. Эта жанровая система отличалась боль­шой устойчивостью и консерватизмом. Однако здесь нель­зя говорить о жанрах в современном понимании. Это были своего рода каноны, закрепленные постановлениями церковных соборов и преданием — традицией и уставом. Церковная литература была связана с ритуалом хрис­тианского культа, монастырского обихода. Ее значи­мость, авторитетность строилась на определенном иерар­хическом принципе. Верхнюю ступень занимали книги «священного писания». Вслед за ними шли церковная гимнография и «слова», связанные с толкованием «писания». Эти «слова» обычно объединялись в сборники — «торжественники». Триоди цветные (праздничные) и постные. Затем следовали жития - идеализирован­ные описания жизни и подвигов так называемых святых. Жития, а также «службы» объединялись в сборники: Прологи - сборники кратких житий, предназначав­шихся для церковных служб, Четьи-Минеи (месячные чтения) - сборники житий подробных, расположен­ных по дням месяца, Патерики (Отечники) - расска­зы о жизни монахов.

Древнерусские писатели, опираясь на византийские образцы, создали целый ряд выдающихся произведений агиографической (т. е. житийной) оригинальной литера­туры, отразившей существенные стороны жизни и быта Древней Руси. В отличие от византийской агиографии древнерусская литература создает оригинальный жанр княжеского жития, ставившего своей целью укрепить политический авторитет княжеской власти, окружить ее ореолом святости. Отличительной особенностью княже­ского жития является историзм, тесная связь с лето­писными сказаниями, воинскими повестями, т. е. жанра­ми светской литературы.

Так же как и княжеские жития, на грани перехода от церковных жанров к мирским находятся «хожения» - путешествия, описания паломничества к «святым мес­там». Система жанров мирской (светской) литературы бо­лее подвижна. Она вырабатывается путем широкого взаи­модействия произведений литературных с произведени­ями устного народного творчества, деловой письменно­сти, а также церковной литературы.

Господствующее положение среди жанров мирской литературы занимает историческая повесть, посвященная выдающимся событиям, связанным с борьбой против внешних врагов Руси, а также злом княжеских усобиц. К повести примыкают историческое сказание и предание. В основе сказания лежит какой-либо сюжетно завершен­ный эпизод, в основе предания - устная легенда. Эти жанры обычно входят в состав летописей, хронографов. Особое место среди мирских жанров занимают «По­учение Владимира Мономаха», «Слово о полку Игореве», «Слово о погибели Русской земли» и «Моление Даниила Заточника». Именно эти произведения свидетельствуют о высоком уровне литературного развития, достигнутом Древней Русью в XI - первой половине XIII в.

Развитие древнерусской литературы XI- XVII вв. идет путем постепенного разрушения устой­чивой системы житийных жанров, их трансформации, жанры мирской литературы подвергаются беллетриза­ции. В них все большее отражение находит интерес к внутреннему миру человека, дается психологическая мотивировка его поступков, появляются элементы за­нимательности, бытовые описания. Постепенно в произведениях древнерусской лите­ратуры на смену историческим героям приходят герои вымышленные. Во второй половине XVII в. это при­водит к коренным изменениям внутренней структуры и стиля исторических жанров и способствует рожде­нию новых, чисто беллетристических произведений. Возникают виршевая поэзия, придворная и школьная драма, демократическая сатира, бытовая повесть, плу­товская новелла. Каждый жанр древнерусской литературы обладал устойчивой внутренней композиционной структурой и имел свой стилистический шаблон.

Основой языка древнерусской литературы служил древнеславянский язык, достигший своего расцвета в Х в. в Болгарии. В развитии этого языка огромную роль сыграли основоположники древнеславянской пись­менности Кирилл и Мефодий (IX в.), древнеболгарские писатели Климент Охридский, Иоанн экзарх болгарский, болгарский царь Симеон.

Древнеславянский язык был близок древнерусскому языку и способствовал обогащению его словарного фонда и стиля. Следует, однако, иметь в виду, что если церков­ная литература стремилась в чистоте сохранить древне-славянский язык, то в произведения мирской литературы еще в ранний период стали широко проникать элементы живой разговорной речи.

Вопросы периодизации древнерусской литературы до сих пор остаются окончательно не решенными. Несомне­нен факт тесной связи древнерусской литературы с ос­новными этапами исторического развития древнерусской народности и государства, формирования русской народ­ности и Русского централизованного государства. Вместе с тем при периодизации историко-литературного процес­са необходимо учитывать:

· круг оригинальных и переводных произведений, появившихся и бытовавших в тот или иной период;

· своеобразие идей, тем, образов литературных памятников;

· ведущие принципы отображения действительности, особенности жанров, стилей, определивших специфику литературного развития того или иного периода.

С учетом этого можно выделить в истории развития древнерусской литературы (помимо начального) пять периодов:

1.Литература Киевской Руси (конец 10 – перв. треть 12 в.)

2.Литература периода феодальной раздробленности (вт. треть 12 – сер. 13 в.)

3.Литература периода борьбы с иноземными завоевателями и объединения северо-восточной Руси (сер. 13 – 80-е годы 15 в.)

4.Литература периода укрепления Русского централизованного государства (16 в.)

5.Литература 17 века.

Первый период связан с интенсивным развитием древнерусской письменности. Древняя Русь знакомится с большим количеством памятников переводной литературы, как канонической, церковной, так и апокрифической, дидактической, исторической и повествовательной. В этот период зарождается и развивается оригинальная древнерусская литература, послужившая основой развития литератур трех восточнославянских народов – русского, украинского, белорусского. Формируются важнейшие жанры церковной и мирской оригинальной литературы: житие, дидактическая и торжественная проповедь, поучение, описание путешествий, летопись, историческая и воинская повесть, сказание. Формируются элементы эмоционально-экспресивного (торжественного) стиля, стиля фактографического (исторического), стиля воинской повести. Широкое использование УНТ придает ряду произведений эпичность и героическое звучание.

Литература этого периода проникнута патриотическим, гражданским пафосом любви к «великой Русской земле», публицистическим призывом к ее правителям блюсти единство Русской земли, резким осуждением княжеских междоусобиц.

Во второй период, когда «лоскутная империя Рюри­ковичей» распадается на ряд самостоятельных феодальных полугосударств, развитие литературы приобретает областной характер. На основе литературы Киевской Руси создаются местные литературные школы: Владимиро-Суздальская, Новгородская, Киево-Черниговская, Галицко-Волынская, Полоцко-Смоленская, Турово-Пинская, которые затем становятся источником формирова­ния литературы трех братских народов — русского, украинского и белорусского.

В этих областных центрах развиваются местное лето­писание, агиография, жанры путешествий, исторических повестей, торжественного ораторского красноречия («слова» Кирилла Туровского, Климента Смолятича). Трудами Владимирского епископа Симона и монаха По­ликарпа создается «Киево-Печерский патерик». Верши­ной литературы этого периода является «Слово о полку Игореве», прочно связанное с традициями героического дружинного эпоса и исполненное страстного публицисти­ческого призыва к единству действий русских князей перед лицом внешней опасности.

Оригинальным публицистическим произведением яв­ляется «Моление Даниила Заточника», вскрывающее резкие противоречия идеала и действительности, высту­пающее с критикой боярской спеси и лицемерия церков­ников.

Третий период развития древнерусской литературы ярко отразил героическую борьбу русского народа про­тив иноземных завоевателей — монголо-татарских пол­чищ и немецких тевтонских рыцарей.

Героическая борьба с завоевателями получила яркое отражение в «Повести о разорении Рязани Батыем» (1237 г.), «Житии Александра Невского» и примыкаю­щем к нему «Слове о погибели Русской земли».

Осознание необходимости борьбы с иноземными по­работителями привело к сплочению народных сил, при­чем эта борьба идет одновременно с политическим объединением северо-восточных княжеств вокруг единого центра, которым становится Москва. Важной вехой в по­литической и культурной жизни Руси явилась победа, одержанная русским народом над полчищами Мамая на Куликовом поле в сентябре 1380 г. Эта победа показала, что у Руси есть силы для решительной борьбы с порабо­тителями и эти силы способна сплотить и объединить централизованная власть великого князя московского.

В литературе этого времени главными становятся темы борьбы с иноземными поработителями - монголо-татарами - и укрепления Русского государства, прослав­ления ратных и нравственных подвигов русских лю­дей, их деяний. Литература и изобразительное искус­ство этого периода раскрывают нравственный идеал личности, способной преодолеть «рознь века сего» - главное зло, препятствующее сплочению всех сил для борьбы с ненавистными завоевателями.

Следует отметить Епифания Премудрого, сумевшего возродить и поднять на новую ступень ху­дожественного совершенства эмоционально-экспрессив­ный стиль, разрабатывавшийся литературой Киевской Руси. Развитие этого стиля было обусловлено истори­ческими потребностями самой жизни, а не только вто­рым южнославянским влиянием, хотя опыт болгарской и сербской литератур был учтен и использован лите­ратурой XIV - начала XV в. Дальнейшее развитие также получает стиль исторического повествования. Произведения этого жанра испытывают, с одной стороны, воздействие де­мократических посадских слоев населения, и с дру­гой - церковных кругов. В историческое повествова­ние шире начинают проникать занимательность, худо­жественный вымысел. Усиливаются публицистиче­ские, политические тенденции исторического повество­вания, формируются исторические предпосылки воз­никновения политической теории «Москва — третий Рим», получившей отражение в «Повести о взятии Царьграда» Нестора-Искандера и «Сказании о князь­ях Владимирских».

В XV в. достигает своего расцвета новгородская лите­ратура, ярко отразившая острую борьбу классов внутри феодальной городской республики. Новгородское лето­писание и агиография с ее демократическими тенденция­ми сыграли важную роль в развитии древнерусской литературы.

Развитие стиля «идеализирующего биографизма» на­мечается в литературе Твери. С демократической город­ской культурой связано «Хожение за три моря» Афана­сия Никитина.

Возникновение и развитие рационалистического ере­тического движения в Новгороде, Пскове, а затем в Мос­кве свидетельствует о тех сдвигах, которые произошли в сознании посада - торгово-ремесленного населения, об усилении его активности в идеологической и художе­ственной сферах. Литература этого периода отразила основные черты характера складывающейся великорусской народности: стойкость, героизм, умение переносить невзгоды и труд­ности, воля к борьбе и победе, любовь к родине и ответ­ственность за ее судьбу. Возрастает интерес к психологи­ческим состояниям человеческой души, динамике чувств и эмоций.

Четвертый и пятый периоды развития древнерусской литерату­ры связаны с укреплением централизованного Русского государства и постепенного его превращения в многона­циональное государство.

В XVI в. происходит интенсивный процесс слияния местных областных литератур в единую общерусскую государственную литературу, дающую идеологическое обоснование централизованной власти государя.

Острой внутриполитической борьбой за укрепление единодержавной власти великого князя, а затем государя всея Руси был обусловлен небывалый расцвет публици­стики. Полемическая публицистическая литература рож­дает более свободные, живые литературные формы, свя­занные с деловой письменностью, повседневным быто­вым укладом (в отличие от произведений, написанных официальным - пышным, велеречивым стилем).

В литературе XVI в. отчетливо прослеживаются две тенденции: одна — соблюдение строгих правил и канонов письменности, церковного обряда, бытового уклада, дру­гая - нарушение этих правил, разрушение традицион­ных канонов. Последняя тенденция начинает проявляться не только в публицистике, но и в агиографии и историческом повест­вовании, подготавливая торжество новых начал.

Первые десятилетия XVII в. ознаменовались бурны­ми историческими событиями, связанными с первой Крестьянской войной во главе с Иваном Болотниковым и борьбой русского народа против интервенции польских и шведских феодалов. Ход этих событий нанес сокруши­тельный удар по церковной идеологии, религиозным воззрениям на ход исторических событий. В обществен­ной, политической и культурной жизни страны усили­лась роль посада. Появился новый, демократический чи­татель. Отвечая на его запросы, литература расширяет сферу охвата действительности, изменяет ранее сложив­шуюся жанровую систему, начинает освобождаться от веры в божественное предопределение. Постепенно раз­рушаются ведущие принципы художественного метода средневековой литературы — символичность, этикетность. Житие превращается в бытовое жизнеописание, демократизируется жанр исторической повести. Ярким свидетельством тому служат «Житие Юлиании Лазарев­ской» и «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков в 1641 г.».

Вторая половина XVII в. озна­меновалась обострением классовой борьбы, проявившей­ся в многочисленных городских народных восстаниях и в Крестьянской войне во главе со Степаном Разиным. Своеобразной религиозной формой проявления народно­го протеста явилось движение старообрядчества - «рас­кольников», направленное против церковных реформ патриарха Никона.

Важную роль в развитии русской культуры сыграло историческое воссоединение Украины с Россией в 1654 г. Это событие способствовало усилению культур­ного обмена не только между русским и украинским народами, но и между русским и белорусским народами, а также усилило проникновение в древнерусскую литера­туру произведений западноевропейской литературы.

Во второй половине XVII в. убыстряется процесс обмирщения литературы, высвобождения ее из-под опеки церкви, процесс ее демократизации. Так, историческая повесть, утрачивая связи с конкретными фактами, пре­вращается в занимательное повествование, житие стано­вится не только бытовым жизнеописанием, но и автобио­графией — исповедью горячего, мятежного сердца.

Традиционные жанры церковной и деловой пись­менности становятся объектами литературной пародии: церковная служба пародируется в службе кабаку, житие святого - в житии пьяницы, челобитная и «судное дело» в «Калязинской челобитной» и «Повести о Ерше Ершовиче». Широкой волной в литературу устремляется фольк­лор. Жанры народной сатирической сказки, эпоса, пе­сенной лирики органически включаются в литературные произведения. Процесс самосознания личности находит отражение в новом жанре — бытовой повести, в которой появляется новый герой - или купеческий сын, или захудалый, без­родный дворянин. Процесс демократизации литературы встречает ответ­ную реакцию со стороны господствующих сословий. В придворных кругах насаждаются искусственный нор­мативный стиль, церемониальная эстетика, элементы ук­раинско-польского и русского барокко. Живой, народной лирике противопоставляется искусственная силлабиче­ская книжная поэзия, демократической сатире - нраво­учительная абстрактная сатира на нравы вообще, народ­ной драме - придворная и школьная комедия.

Итак, древнерусская литература как литература средневековья имеет ряд особенностей, отличающих ее от литературы нового времени: рукописные характер бытования, анонимность большинства произведении, историзм, традиционность, религиозный символизм. Эти особенности обусловлены характером мировоззрения древнерусского книжника, спецификой средневековой эстетики.

Лекция 2. Литература Киевской Руси

План:

1. Основные темы и жанры литературы Киевской Руси.

2. Апокрифы.

3. «Повесть временных лет» – величайший исторический и литературный памятник, ее состав, редакции и источники. Гипотезы А.А.Шахматова, Д.С.Лихачева. «Повесть временных лет» и фольклор. Использование топонимических легенд и преданий, обрядовой поэзии и народных сказаний, пословиц, поговорок и загадок.

4. «Поучение» В.Мономаха. Элементы автобиографии. Идеал князя-правителя в «Поучении».

Дата добавления: 2015-08-03