Этнокультурное развитиев пореформенную эпоху

Особенно глубокие изменения происходили в национальном самосознании, исламском просвещении и образовании. Во всех этих сферах наблюдались обновленческие процессы, борьба ново­го, прогрессивного с отсталыми, устаревшими и реакционными представлениями и установлениями.

Главным оплотом косности, фанатизма в это время являлось мусульманское духовенство. Поэтому борьба мнений, подходов, ценностей разворачивалась на базе ислама. Зачинателем этой борьбы, как отмечалось выше, был имам Габденнасыр Курсави.

Продолжателем идей и дела Г. Курсави стал выдающийся та­тарский ученый, мыслитель, просвети­тель Шигабутдин Марджани. Выходец из семьи имама села Ташкичу Казанс­кой губернии, он провел 12 лет (1838— 1849) в Средней Азии, обучаясь в бухар­ском медресе. Он также много работал в местных книгохранилищах, изучая Древние рукописи на арабском и персид­ском языках, труды ученых средневеко­вого Востока. В перемене его взглядов большое значение имело обстоятельное изучение наследия Г. Курсави. Посте­пенно он преодолевает узкие рамки дог­матов, установленные каламистами.

Вернувшись в 1849 году на родину, Ш. Марджани становится имамом пер­вой казанской мечети и мударрисом

медресе при ней. Он принимает меры

ПО упорядочению работы медресе И ИЗ- _Л7

Шигабутдин Марджани

менению характера обучения в нем. (1818—1889)

Впервые в истории учебного дела среди казанских татар вводит правила внутреннего распорядка в медресе, добивается введения института выборных попечителей. Наряду с традиционными для мусульманской конфессиональной школы дисциплинами он дает своим шакирдам разносторонние знания по истории, географии, математике, астрономии, знакомит их с шедеврами восточных поэтов и мыслителей, памятниками татарской литературы и уст­ного творчества. Его уроки отличаются глубиной анализа мате­риала.

Еще в Бухаре начинается до последнего дня жизни продол­жавшаяся научная деятельность Ш. Марджани. Всего он напи­сал более 30 крупных научных работ. Среди них семитомный «Вафиййат ал-асляф ва тахиййат ал-ахляф» по истории научно-философской и художественной мысли, жизни и деятельности ее наиболее видных представителей и двухтомный «Мостафад ал-ахбар фи ахвал Казан ва Болгар» — по истории булгар-татар и их взаимоотношений с другими народами.

Марджани активно участвовал в научной жизни Казани. Он первым из мусульманских ученых был принят действительным членом Общества археологии, истории и этнографии при Казан­ском университете. В 1877 году в Казани состоялся IV Всерос­сийский съезд Общества археологии, истории и этнографии, в работе которого участвовало около 300 ученых из различных городов страны и из-за рубежа. На одном из пленарных заседа­ний съезда Ш. Марджани выступил с докладом по истории Бул­гара и Казани.

Научное творчество Ш. Марджани, имевшее ярко выражен­ную просветительскую направленность, было проникнуто идеей освобождения своего народа из-под власти феодально-патриар­хальных отношений и средневековой идеологии, приобщения его к достижениям мировой цивилизации. Не отвергая религию как таковую, он в своих трудах развенчивает догмы, опираясь на ко­торые мусульманские богословы боролись против всяких прояв­лений свободомыслия. Вслед за Г. Курсави он решительно высту­пил против принципа таклида, отстаивая право каждого челове­ка на творческие поиски, на самостоятельные суждения и умо­заключения. Ш. Марджани писал: «В любое время, пока суще­ствует человечество, каждый должен находиться на пути твор­ческих исканий».

Несомненна заслуга Марджани в преодолении национальной замкнутости и борьбе за приобщение татарского народа к куль­турным достижениям других народов. «Для будущности нашего народа, обеспечения ему возможности управления собственными делами и избавления его от вечного гнета на арене жизни, — го­ворил он, — мы нуждаемся в европейских знаниях, просвеще­нии, культуре и промышленности. Весьма полезна для нас учеба в европейских школах. Умение и просвещение нужно брать вез­де, где они есть. Знание и просвещение не знают ни нацио­нальных, ни языковых границ».

Ш. Марджани настойчиво доказывал, что знание русского языка для татар — жизненная необходимость, и ничего грехов­ного в изучении русского языка и русской культуры мусульма­нами нет. Свои призывы к изучению русского языка он подкреп­ляет конкретными делами. Он был в числе инициаторов откры­тия в Казани школы для подготовки учителей русского языка для татарских учебных заведений. На торжественном акте по этому случаю (1872 год) выступил с приветственной речью и, не­смотря на раздававшиеся вокруг проклятия в свой адрес, пошел в эту школу преподавателем.

Призывая приобщиться к европейской и русской культуре, к овладению русским языком, Марджани, безусловно, был далек от односторонности, связанной с забвением родной культуры и род­ного языка. «Ислам, — писал он, — не против знания различных языков мира и приобщения к иноязычному просвещению... Мы убеждены, что изучение русского языка нам не повредит. Но бе­зусловно повредит игнорирование при этом родного языка».

Шигабутдин Марджани не был одинок в своем стремлении к просвещению народа, в борьбе с невежеством и фанатизмом. В от­стаивании своей позиции он был тверд и принципиален. Превыше всего для него была правда. Это вызвало злобу и ярость людей не­далеких, невежественных. Вместе с тем такая ясная, принципи­альная позиция привлекала к нему сердца людей честных, мыс­лящих. После того как в 1853 году под давлением некоторых вли­ятельных казанских богачей и мулл Ш. Марджани лишили права вести занятия в медресе, в Духовное управление мусульман посту­пили многочисленные письма от простых людей, прихожан его мечети и родителей его шакирдов в защиту несправедливо оби­женного духовного наставника. «...Сей мулла Шигабутдин Мард­жани, — говорилось в одном из писем, — достойный и редкий учитель, и подобного ему в правилах закона преподавателя при­ход никогда не имел и иметь невозможно». Марджани был восста­новлен в должностях имама и мударриса медресе.

У Ш. Марджани было много единомышленников и последова­телей как среди татар, так и среди людей других национально­стей. Высоко оценивали его деятельность такие видные предста­вители ислама и национальной культуры, как М. Акмулла, Г. Чокрый, Дж. Валиди, Р. Фахретдинов и другие. Велико было влияние Марджани на творчество казахских поэтов Ахан-Сере, Абая Кунанбаева, М. Сералина.

Фахретдин (Фахретдинов) Ризаэтдин (Риза) (1859—1936)— ученый,

Личность I просветитель, историк, богослов, религиозный и общественный де-

________ У ятель. С 1891 года— кази Духовного собрания мусульман Внутрен­
ней России. В 1906 году по приглашению золотопромышленников
3. и Ш. Рамиевых переехал в Оренбург, где сотрудничал в газете «Вакыт»; в
1908—1918 годах являлся главным редактором журнала «Шура». С 1922
года муфтий Центрального Духовного Собрания мусульман Внутренней Рос­
сии. Автор более ста трудов по общественной жизни мусульман и их поло­
жению в России, по истории и мусульманской философии, по основам эти­
ки, морали и педагогики.

Получают дальнейшее развитие светские наука и образование. Вид­нейшими деятелями этой сферы в се­редине и второй половине XIX века были Хусаин Фаизханов (1828—1866) и Каюм Насыри (1825—1902). Оба приобщились к высшему образованию в Казанском университете (в качестве вольнослушателей).

Р. Фахретдинов (1859—1936)

Хусаин Фаизханов был учеником Шигабутдина Марджани, учился в его медресе. Под влиянием идей своего учителя изучил русский язык, сумел поступить на факультет восточных языков университета, успешно окон­чил его. Был принят в состав препо­давателей. После перевода Восточного факультета в Петербург продолжил преподавательскую работу там, был избран членом Императорского архео­логического общества. Изучал исторические памятники Волжс­кой Булгарии, язык волжских булгар.

Хусаин Фаизханов в 1861 — 1862 годах, под непосредствен­ным впечатлением отмены крепостного права в России, составил проект школьной реформы, в котором предлагал ввести в му­сульманских медресе преподавание светских дисциплин, а также открыть средние образовательные учреждения для детей татар по

типу гимназии или лицея. Ш. Мард­жани всячески поддерживал начина­ние своего ученика, внес ряд поправок и замечаний в рукопись X. Фаизхано-ва. К сожалению, проект школьной реформы не был опубликован. Вскоре не стало и самого автора реформы.

Еще один воспитанник Казанского
университета Каюм Насыри явился
первым ученым-энциклопедистом из
татар. Он создал школьные учебники
на татарском языке по грамматике,
литературе, географии, арифметике,
физике и другим предметам. Собирал
и издавал сказки, песни, байты, по­
словицы казанских татар. Выпускал
календари на татарском языке. Он
опубликовал более сорока научных, научно-популярных книг и учебников-

(1825—1902) Каюм Насыри был большим знато-ком и пропагандистом языка и культуры волжских татар. Он выступал за

_т0) чтобы вместо использовавшегося чагатайского (среднеазиатского) вари­анта тюрко-татарского языка с боль­шой долей арабских и персидских слов был принят язык местного татар­ского населения. В этих целях он со­ставил грамматику татарского языка.

Просветитель, педагог, издатель и редактор газеты «Тарджиман» Исмаил Гаспринский (1851 — 1914)

К. Насыри внес большой вклад в пробуждение и формирование нацио­нального самосознания поволжских татар. Он одним из первых поставил вопрос: кто мы в этническом отноше­нии? И дал четкий ответ: «мы — та­тары». До этого среди татар имели хождение различные самоназвания: мусульмане, казанцы, казанские тюр­ки, тюрки-татары и т. д. Насыри го­ворил: мы не только мусульмане (конфессиональная принадлежность), но и отдельная нация — татарская (этническая принадлежность). Он был

одним из тех немногих людей, кто чутко уловил и зафиксировал исторический момент рождения новой, татарской нации.

Как мы видели выше, в центре деятельности выдающихся та­тарских просветителей Ш. Марджани, X. Фаизханова, К. Насы­ри находились вопросы народного образования. В пореформен­ный период оно получило дальнейшее развитие.

Пошрежнему главной формой образования оставалось религи­озное образование. Оно осуществлялось в мектебе и медресе, дей­ствовавших при мечетях. Их число постоянно возрастало. В 70-е годы XIX века в ведении Уфимского Духовного управления му­сульман было 3750 мечетей с 1569 мектебе и медресе при них. В одной Казанской губернии имелось 729 мечетей.

Как показывают подсчеты, обеспеченность татарского населе­ния мечетями и духовными учебными заведениями была выше, чем соответствующая обеспеченность русского православного на­селения. Так, в Казанской губернии одна мечеть приходилась в среднем на 310 душ мужского пола, тогда как на одну христиан­скую церковь приходилось — 1420 душ.

Однако названными цифрами обольщаться не следует. Абсо­лютное большинство мектебе представляли собой одноклассные Школы без учебных планов и программ; располагались в тесных, неприспособленных помещениях; занятия вели муллы, не имев­шие даже элементарных представлений о методике обучения; * Учеба» в них сводилась в основном к механическому заучива-^аию аятов Корана, овладение арабской письменностью растяги-^валось на несколько лет.

Поэтому во второй половине XIX века во весь рост встала за­дача реформирования национальной школы. Возглавили эту

борьбу за преобразования сторонники новых форм и методов, представленные как передовыми имамами, так и светскими людьми. Сторонников «нового метода» (по-арабски «ысул ал-джадид») называли джадидистами, а приверженцев старой му­сульманской школы — кадимистами.

Идеологом джадидизма стал крымский татарин Исмаил Гасп-ринский (1851 —1914). Выходец из знатной семьи, он получил образование в Москве, Париже и Стамбуле. В 1881 году в рус­скоязычной газете «Таврида» выступил со статьей о реформе му­сульманской школы. В 1883 году начал выпускать газету «Тард-жиман», часть материалов которой печаталась на тюркском язы­ке, другая часть — на русском. Очень скоро эта газета стала од­ной из самых популярных во всем тюркоязычном мире, включая Турцию, Азербайджан, Поволжье и Приуралье.

И наконец, в 1884 году И. Гаспринский открыл в Бахчисарае первую новометодную школу. Это начинание нашло своих сто­ронников и последователей среди волжских татар. В основу ре­формы были положены следующие принципы: отделение мектебе от медресе;

преподавать в мектебе должны специально подготовленные и назначенные учителя-мугаллимы;

учителя должны получать заработную плату; обучение детей грамоте вести не на слоговой, а на звуковой основе, что облегчает и ускоряет данный процесс; наряду с чтением обучать письму; открыть мектебе для девочек;

мектебе должно состоять из четырех классов, учебный про­цесс в них вести на основе единых программ и учебников.

Число новометодных мектебе и медресе стало быстро увеличиваться на рубеже XIX и XX веков. К 1904 году в России работало до 5000 новометод­ных мектебе. Они быстро вытесняли старометодные мектебе.

Реформе мусульманской школы способствовали такие факторы, как подготовка педагогических кадров и издание новых учебников. В 1876 году в Казани открылась татарская учи­тельская школа, ставшая центром рас­пространения идей джадидизма в По­волжье и Приуралье. Преподаватели Казанской учительской школы Мухам-метгали Махмутов, Ибрагим Терегу-лов, Шакиржан Тагиров и другие были энергичными сторонниками об-

_ _. „ новления национального образования.

Педагог, общественный,-..

деятель Зия Камали ^в новометодных мектебе, наряду с

(1873—1942) Кораном и основами ислама, изуча-

лись татарская грамматика, правописа­ние, арифметика, история, география, рисование. По этим предметам были из­даны учебники М. Ибрагимова, X. За-бирова, К. Насыри, Ш. Тагирова, Ф. Карими, X. Максуди и других авторов.

Следует отметить, что мектебе и
медресе при мечетях существовали ис­
ключительно на средства мусульманс­
кой общины, не получая от государства
никаких средств и избегая тем самым
административного контроля и вмеша­
тельства. В них не изучался русский
язык, значение которого как языка об­
щегосударственного, средства межнаци­
онального общения постоянно возраста­
ло. Это сильно ограничивало социокуль­
турные функции мусульманских ШКОЛ. Мечеть у Сенного базара.

Поэтому ВО второй половине XIX Казань

века среди татар в качестве альтерна­тивной получает развитие такая форма образования, как русско-татарские школы. Одна из первых таких школ, как указывалось ранее, была открыта в Казани в 1872 году при непосредственном участии Ш. Марджани.

В разработку концепции русско-татарской школы большой вклад внес Н. И. Ильминский (1822—1891), профессор кафедры тюркских языков Казанской духовной академии. Суть концеп­ции состояла в том, чтобы обучение детей велось учителями из татар на национальном (родном) языке. В программу обучения входили русский язык, арифметика, основы ислама и татарский язык.

Концепция Ильминского была официально признана 26 мар­та 1870 года, когда Министерство народного образования одобри­ло «Правила о мерах к образованию инородцев». Этот документ предусматривал выделение бюджетных ассигнований на содержа­ние школ для инородцев, на подготовку учителей, издание учеб­ников и т. д.

Цель царского правительства была ясна: ослабление влияния ислама, русификация татар. Поэтому отношение к русско-татарс­ким школам среди мусульманского населения было насторожен­ное. Вместе с тем эти школы отвечали объективным потребнос­тям времени, в частности потребности в изучении русского язы­ка. Кроме того, открытие русско-татарских школ как альтерна­тивных способствовало усилению процесса реформирования и об­новления мектебе и медресе.

Таким образом, пореформенный период был временем быстро­го этнокультурного подъема и консолидации татарской нации.

Вопросы и задания

Медресе в селе Иж-Бобья Вятской губернии

1. Чем можно объяснить изменения в политике Екатерины II в мусульманском вопросе?

2. Какое значение имело для татарского народа открытие Оренбургского магометанского духовного собрания?

3. Назовите благоприятные условия, способствовавшие эко­номическому и социально-культурному возрождению и развитию татарского народа в XIX веке.

4. Чем были вызваны новаторские идеи Г. Курсави в просве­тительском движении?

5. Чем объяснить увеличение кустарного производства и от­ходничества у татар в пореформенный период?

6. Перечислите выдающихся татарских предпринимателей, внесших большой вклад в развитие материальной и ду­ховной культуры.

7. Укажите особенности социальной структуры татар в конце XIX века и их значение в жизни народа.

8. Какой вклад в формирование национального самосозна­ния поволжских татар внес Шигабутдин Марджани?

9. Какие факторы способствовали реформе мусульманской школы? Назовите идеолога этой реформы.

10. Докажите, что XIX столетие — век этнокультурного подъе­ма и консолидации татарской нации.

11. Чем известны эти люди: Н. И. Ильминский, династия Хальфиных, Исмаил Гаспринский, Хусаин Фаизханов, Габ-деннасыр Курсави, Каюм Насыри?

12. Объясните термины: муфтият, зимогоры, ясашные кресть­яне, шакирды, иджтихад, джадидисты, схоластика, кади-мисты.

13. Помните ли вы, какие события произошли в такие годы: 1766, 1770, 1773, 1789, 1861, 1884, 1897?

ГЛАВА VIII

Дата добавления: 2015-08-05