Ответ, 94.

Ничтоже тако растлительно божественному закону, или чином и уставом, аще в краткости реченная не будем сочетовати с яснореченными, или пространне положенными в священном писании. И яко неиспытания и несоглашения ради горняя долу превращаются, дольняя же горе. И от сего невнимания кратких речей, и несочетания к прочему церковному учительству, многая привходит человеческому роду пагуба. От сих бо невнимании и древнии в колику беду впадоша, о них же хоша едино речем. Апостолу рекшу: "Во всяком языце бояися Бога, и делаяй правду, приятен Ему есть". И сих ради словес падаху мнози, мняще и без святаго крещения и без правыя веры боящемуся Бога и делающему правду приятну быти от Бога. Сего ради обличаются от многих инех божественных писаний, наипаче же от преподобнаго отца Иосифа Волоцкаго, в книзе его в слове 5-м.

Таковых убо ради причин божественнии наши отцы всегда нас от сомнительных отводяще, на ясная свидетельства приводят, в них же мощно кому непоколеблемо и известно мудрование, по согласию святыя церкве, стяжати. Якоже таковых ради и сим подобных словес, вселеньский учитель Василий Великий, в книзе О постничестве, в главе 268, глаголет: "Словеса святаго писания, яже видятся сомненна и покрыта, изъявляются и открываются, и толкуются явными и яснореченными во инех местех святаго писания, а не явныя мрачными и неявными разумевати, но явными мрачная". Но и Максим иеромонах Пелопонисийский, а книзе своей Сечивце, в главе 10, глаголет: "Добре глаголет Василий Великий, яко мрачная и неудобь разумеваемая божественнаго писания подобает разумевати иными явными и удобь разумеваемыми, во иных местех божественнаго писания глаголемыми, яко мрачная части писания изъявляются от явных частей того. а не явная мрачными и не явными разумевати, но явными мрачная".

Тако убо вселеньстии и прочии учители поучают, разум свой не на кратких и темнореченных фундаментствовати: но в явнейшия от тех частех святых писаний писательныя входити гласы, и тамо решительствовати недоуменная.

Но не тако, о вопросителю, ты поступаеши! еже обрел еси реченное в краткости в Номоканоне, в единопогружение всех крещающихся повелевающее правило крестити, и на том точию офундаменствовался еси, умствуя, яко в едино точию погружение крещающихся от еретик Номоканон крестити повелевает, не соглася оное с прочими святыми соборами и святыми учители церковными: убо и показуеши себе явно блудящим в темноте своего разума, якоже от нижепоследующих изъявится.

1: Аще умствуеши натягательно по Номоканону, точию во единопогружение крещающихся еретик паки крестити: то и обливательное и покропительное крещения от еретик прияти имаши, понеже в Номоканоне о тех не поминается. И аще тако, то всему священному писанию противствуя обрящешися.

2: Аще, по тебе, точию за едино погружение от еретик обращающихся крестити летьствует, то всем святым соборам и прочим святым учителем церковным не согласен будеши. За что первым вселеньским собором в 19 правиле еретики павликиане повелеваются крестити; не за ересь ли? За что Лаодикийскаго собора 7-го правило с толковании еретики фотиниане повелеваются крестити; не за ересь ли? Вскую, по тебе, Великий Василий воспротивился Дионисию архиепископу, приявшему монтанианьское крещение (яве, яко трипогружательное), и повелел неразложно крестити; всяко, яко не за едино погружение, но за ересь. За что той же Василий Великий воздержных, приятых от него, в 1-м правиле под мvро, а в четыредесять же седмом повеле крестити; не за ересь ли? Вскую, по тебе, Номоканону вопреки написал Тимофей, презвитер Великия церкве: "от приложившихся (рече) к павликианстей ереси, таже прибегших к православней церкви, устав изложен по всему покрещевати". Яве, яко не за едино погружение зде, но за ересь. Вскую Иоанн Никейский армен еретиков не за единопогружение повелевает крестить, но за их ересь: еда противен есть по Номоканону, или Номоканон ему; не буди. Вскую святейший Филарет патриарх, повелевый Номоканон вместе с своим изложением выпечатати, вопреки пишет оному: овогда за суботство повелевает крестити, овогда же за пременение пасхи и за манихействование в тварех, и за отпущение грехов без епитемей, а овогда за мудрствование о исхождении Духа Святаго и от Сына; вся убо сия противна, по тебе явится Номоканону, и прочим множайшим, яже в 44-м ответе, в разных разделех объявленным повелениям, крестити еретиков не за ради точию единопогружения, но и иных ради множайших и вящьших ересей.

3: Воньмем и самому в Номоканоне 204-му правилу, аще твоему умствованию согласно изъявится. В нем же преднаписанная соглашающе с последствующими, и тако показующе разумение ваше не согласно быти не точию прочим всем божественным правилом и святых учителей гласовом, но и самому Номоканону.

Понеже Номоканон сие 204-е правило составляет из Матфея правилописца 2-я главы перваго состава, идеже сице пишет; "О еретицех, кии второе крещаются, и кии токмо помазуются божественным мvром, ищи в Матфеи за множество, глав, 2-го, 1, стиха, идеже на конце, сущих тамо правил. сице написася во оглавленей же рещи, всех во едино погружение от инославных крестившихся, и соборней приступающих церкви, паки покрещевати божественная правила повелевают". До зде Номоканон.

Зри убо, яко Номоканон, ради множайших еретиков, яснейше ведать отсылает Матфея правилописца а-го состава 2 главу искати. Но во оной главе Матфеевой не едини единопогруженцы в требующем чине крещения описуются, но и трипогруженцы, яже сии: павликиане, монтаниане, и прочии (яже и от нас в 44-м ответе, в 3-м разделе показашася). В едино же погружение (Матфей) евномиан точию крещающих описует: убо и указанный Номоканоном Матфей канонист и трехпогруженцов засвидетельствова паки крестити. Прочее же грядем рещи и о сем речении, еже есть оглавленней, чесо ради Матфей изрек. Понеже аще подробну описовати о множайших и различных ересей, и киих ради летьствует крестити, весма многаго и пространнаго описания требует. Убо он вся сия (аще некая вышше и описуя) преминув, кая ересь, коликия суть важности, и како за оную святая церковь повелеваше от них крестити: но точию известив краткословне сие, что во оглавленей же рещи, или, истее сказать, в едино погружение крестившихся без изъятия всех божественная правила повелевают крестити. Но иначе речем, не точию аще от еретик во единопогружение не приемлется крещение: но аще и правовернии тако по случаю крестят, не приемлют и от тех божественная правила крещение, и не точию в единопогружение, но и обливательное: якоже 50-е святых апостол правило, и во втором соборном изложении святейшаго патриарха Филарета показуется.

Темже от сих представлений явленнейше показуется, яко в Номоканоне реченное суть краткости ради: и краткостная и неизъяснительная вселеньскими и церковными учители не повелеваются просте тако непщеватися, но яснейшими и пространнейшими толкователи. От вас же вами мнимое, яко бы вам спомоществуемое, аще согласихом с прочими божественными правилы и святых отец писаниями, такожде и с самем правилописцем Матфеем, всячески вам обретеся противоборствующее. Ибо не написася нигде сей правил изъяснитель сего, чтобы какия бы не обреталися вящьшия ереси за киими еретиками, а они трипогружения хранят, того ради крещение от сих святою церковию приемлется. Но ниже он, ниже ин кто, ниже на киих соборех сей глас изглашен бысть: убо и остается точию от тебе сие мнение произшедшее быти, а не от Номоканона, или от Матфея правилописца. Твой убо и ваших суть сей обычай, еже на темных и кратких речениях утверждатися. Якоже и ныне каталикове и люторцы утверждаются на краткореченных от Спаса в евангелии сих глаголех: "крестяще вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа". И от сего вземше зле разумети о обливательном крещении, тако и неразньственне с единем аминем, чем обливательным крещением действовати. Сице убо суетне возмнеся и вашему и прочим (нетовщине, ладожанам) различным толкам разумети, взирая не на ересей качество и количество, но на едино точию единопогружательное имеющих крещение. Тех единех судяще неприятных без крещения, весма в противность наивеличайшую всем святым соборам и священному писанию. Но яко довольно бы было указания на ответы 21 и 44, в них же толикая и премножайшая положишася свидетельства: но от тебе в вопросе рекошася, аще и не хотяще ответствуйте, и тем показуя нашу якобы быти невозможность. Но се убо мы Божиею благодатиею и хотяще ответствовахом, ваше же несогласно со всеми правилы мнение быти показахом.

Дата добавления: 2015-07-12