Природа искушения

В 1-м Послании Иоанна 2:15-16 перечисляются три основные формы искушения:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего).

То, что привлекательно в миру, согласно библейской терминологии, состоит из трех элементов: похоти плоти, похоти очей и житейской гордыни. В Писании слово «похоть» обычно означает сильное желание, не подчиняющееся Божьим праведным тре­бованиям и ведущее ко греху.

Первые две формы искушения, перечисленные Иоанном, являются теми желаниями, ко­торые влияют на человека через его органы чувств. Третья форма искушения взывает к человеческому «эго», к его падшей природе. «Гордость житейская» — это такое внутреннее побуждение человека, когда он отказывается признать свою зависимость от Бога и ищет самовозвы­шения. Словесно это может выразиться так: «Я могу сам устроить свою жизнь... Я могу быть самостоятельным! Почему это я должен смириться и быть подчиненным?»

В пустыне сатана противостал Ииусу с каждым из этих трех искушений (Луки 4:1-13). Он хотел заставить Его превратить камень в хлеб — «похоть плоти». Затем он показал Ему все царства вселенной с их славой — «похоть очей». Он пытался спровоцировать Иисуса броситься вниз с крыла храма, совершив, таким образом, чудо по Своей воле, что прославило бы Его Самого, а не Отца. Это было искушение гордостью.

Интересно сравнить искушения Адама и Иисуса, Который в 1-м Послании к Коринфянам 15:45 назван «последним Адамом». Адам был искушаем в прекрасном саду, в окружении всяких свидетельств Божьей любви и Его обеспечения. Иисус был искушаем в дикой пустыне. Адам впал в искушение через плод, который он съел. Иисус победил искушение постом. Рассудите сами, насколько глубок смысл этого сравнения!

Но вернемся к искушению Евы. Заметим, что и она предстала перед этими тремя формами искушения. Через плод дерева сатана взывал к ее естеству — «похоть плоти». Дерево оказалось приятым для взора — «похоть очей». Сатана пощекотал ее тщеславие обещанием, что она станет мудрой и, таким образом, будет независимой от Бога — «гордость житейская».

По своей сути, грех — это не неправильные поступки. Грех — это состояние независимости от Бога, что в итоге и приводит к неправильным поступкам. Как только мы чувствуем запах этого желания независимости — это запах духовной опасности, запах духовной смерти.

В случае с Евой знание было тем желанным средством, которое привело ее к независимости от Бога, падению и смерти — знание «добра» и «зла». Это одно из самых коварных средств, которое использует религия, один из способов отделить человека от Бога. * Человек может стать настолько «знающим» и религиозным, что перестает нуждаться в Боге, Который ежедневно вел бы его и научал. Другими предпосылками к независимости являются богатство, слава или власть.

Движимая стремлением к независимости, Ева пере­местила центр доверия с Божьего слова на свои чувства. В результате этого она быстро стала жертвой трехсто­роннего искушения и вкусила от плода. Затем она со­блазнила и мужа сделать то же самое — оба они через непослушание отвернулись от Бога.

Суммируя все вышесказанное, мы можем определить природу искушения. Вера в Бога и Его слово является врожденным и естественным для человека качеством; не­верие же является неестественным извращением. Иску­шение уводит человека от его естественной веры в Бога и Его слово. Неверие взывает к чувствам человека, к его душе. По своей сути всякое искушение — это искушение к неверию, которое взы­вает к желанию быть независимым от Бога. Целью неверия является непослушание Богу и независимость от Него.

Дата добавления: 2015-07-08