III. Культ Перуна

Перун связан с тем периодом развития мифологического сознания древних славян, когда они наделили своих богов личными именами, но культ этого божества устанавливается гораздо позже. Для понимания сути происшедшего необхо­димо сделать несколько общих замечаний.

1. Вера в бога-громовика характерна для многих индоевропейских народов, а его местоположение на небе почти автоматически предопределяет главенство на местном Олим­пе. Славянский Перун, однако, был не только повелителем молнии и грома, но и рачительным хозяином, заботившимся
о благополучии своих «подданных» — земледельцев и ското­водов. О времени появления этого бога у индоевропейцев, частью которых были праславяне, можно судить на основании атрибутов бога-громовика, к которым относят коня, колесницу, каменные стрелы и бронзовое оружие, что указывает на
эпоху расселения индоевропейцев, начавшегося, видимо, с конца III тысячелетия до н.э. Несомненно, Перун сосущество­вал не только с предшествовавшими ему Родом и рожаницами, но и с рядом других богов, также получивших собственные имена и функции. Вместе с ними Перун и образовал сла­вянский Олимп, на котором вольготно, из-за малочислен­ности, расположились его соратники и противники.

Собственно культ Перуна относится к тому време­ни, когда первобытная община расслоилась, выделив из своей среды руководящее ядро, поддерживаемое напорис­той и инициативной дружиной, роль которой трудно пере­оценить как в освоении новых территорий, так и в отраже­нии внешних угроз. Сохраняя свои земледельческие функции, Перун постепенно становился патроном княжес­ких дружин, укрепляя свою власть и влияние по мере того как «первобытный коммунизм» сменялся раннефеодальны­ми государственными образованиями. Именно государ­ственность требовала смены политеизма верой в одного бога. Стремясь упрочить с помощью веры власть главы го­сударства, киевский великий князь Владимир в 980 году (по другим сведениям, в 982 году) предпринял реформу язычества, установив иерархию богов, во главе которых был поставлен Перун. Пантеон Владимира, помимо Перу­на, включал в свой состав также Стрибога, Дажьбога, Хорса, Симаргла и Мокошь. Отсутствие в списке Белеса/Во­лоса, Сварога, Рода, рожаниц и других персонажей указывает на политический характер реформы Владими­ра, имевшей далеко идущие последствия, о чем будет ска­зано ниже.

3. Давно было подмечено, что пантеон Владимира по именам богов существенно отличается от подобных пантеонов других славянских территорий. Так, балтийские славяне, обитавшие на западе славянских территорий, почитали Свентовита, Сварожича-Радгоста и Триглава (они выступают как боги с наивысшим статусом в разных частях указанного региона), а также Руевита, Перевита, Порекута, Яровита, Живу и других, менее значительных богов. Польский историк Ян Длугош приводит небольшой список древних польских богов с указанием соответствий из римской мифологии: Jesza=Juppiter (Юпитер), Zyada=Mars (Марс), Dzydzilelya=Venus (Венера), Nya=Pluto (Плутон), Dzewana=Diana (Диана), Marzyana=Ceres (Церера), Pogoda=Temperis (Соразмерность), Zywie=Vita (Жизнь). Чешские источники сообщают о боже­стве по имени Zelu (соотносится с рус. жаль), а также пер­сонажах с именами Krosina, Krasatina, Klimba, о богине смер­ти Моrana. О богах южных славян древних сведений не сохранилось, но данные топонимики и западных, и южных славян указывают на присутствие у них в древности куль­тов Перуна, Белеса/Волоса, Мокоши.

4. Ряд имен восточнославянских богов содержит корень бог иранского происхождения, а Хоре и Симаргл воспроиз­водят не только теснимы, но и все внешние и внутренние при­знаки иранских богов. Это свидетельствует о значительном влиянии иранской мифологии на славянскую, что имело мес­то, видимо, в середине первого тысячелетия до н.э., когда вы­шедшие на границу южнорусской степи праславяне вступи­ли в разнообразные и длительные контакты со скифами, пришедшими в Северное Причерноморье и Приазовье из Малой Азии. Любопытно, что, позаимствовав у иранцев не­которых богов, праславяне быстро приспособили их к своим нуждам, наделив их функциями помощников в достижении хорошего урожая. С течением времени славяне даже поме­няли заимствованные теонимы на исконные (см. ниже).

Дата добавления: 2015-07-10